（一）科學(xué)意識(shí)更明確 “我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盉15人類歷史上任何一個(gè)政黨的發(fā)展存亡都包含著客觀規(guī)律。十八大報(bào)告中黨建理論的科學(xué)意識(shí)體現(xiàn)在：將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)“科學(xué)建黨”理念。所謂科學(xué)建黨，就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，

（一）關(guān)于題目、引言部分的變化 黨的建設(shè)的重心：從“改革創(chuàng)新”到強(qiáng)調(diào)“科學(xué)化”。“提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”是十七屆四中全會(huì)首次提出的，十八大報(bào)告將之作為這部分標(biāo)題，是對(duì)十七大以來(lái)“以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)”的新提升?！叭绻f(shuō)，毛澤東建黨思想的鮮明特點(diǎn)是‘思想建黨’、鄧小平執(zhí)

十八大報(bào)告關(guān)于黨的建設(shè)理論是對(duì)此前歷次黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告相關(guān)論述的繼承和創(chuàng)新。與十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告關(guān)于黨的建設(shè)理論部分的文本結(jié)構(gòu)由“六點(diǎn)”變?yōu)椤鞍它c(diǎn)”，即將十七大報(bào)告的“黨的隊(duì)伍建設(shè)和人才建設(shè)”拆開成兩點(diǎn)來(lái)講，將“民主建設(shè)”部分中的“組織紀(jì)律”單列為第八點(diǎn)。除結(jié)構(gòu)調(diào)

一、網(wǎng)絡(luò)推手的概念內(nèi)涵與發(fā)展軌跡中的文化指向 1.內(nèi)涵指向：界定網(wǎng)絡(luò)推手的四個(gè)維度 網(wǎng)絡(luò)推手是隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展、普及而出現(xiàn)并成長(zhǎng)的一個(gè)特殊的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)推手也隨著其自身發(fā)展的不斷變化，而具有豐富的內(nèi)涵和特點(diǎn)。自2004年前后我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐

“機(jī)制”原是物理學(xué)上的概念，“現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律”。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)群體事件的輿論傳播機(jī)制是指：網(wǎng)絡(luò)群體事件在發(fā)生發(fā)展傳播過(guò)程中，事件輿論的內(nèi)部生成、組織及運(yùn)行變化的規(guī)律；它具體表現(xiàn)為一連串不可分割的前后延續(xù)過(guò)程，即潛伏期——擴(kuò)散期—

網(wǎng)絡(luò)群體事件的學(xué)術(shù)表達(dá)始于2007年。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體事件概念，目前學(xué)界尚未取得一致表述。有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件的本質(zhì)是網(wǎng)民群體圍繞某一主題，基于不同目的，以網(wǎng)絡(luò)聚集的方式制造社會(huì)輿論、促發(fā)社會(huì)行動(dòng)的傳播過(guò)程。”①也有的認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件是公民基于利益表達(dá)的集體行動(dòng)。”②本

圖像時(shí)代，文學(xué)場(chǎng)內(nèi)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的矛盾，往往體現(xiàn)于作家在小說(shuō)創(chuàng)作和劇本創(chuàng)作之間的矛盾。這正如布爾迪厄所言：“文學(xué)秩序及相關(guān)現(xiàn)象是對(duì)一切形式的經(jīng)濟(jì)至上主義的真正挑戰(zhàn)。它們?cè)诼L(zhǎng)而緩慢的自律化過(guò)程中逐漸形成，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是一個(gè)顛倒的世界：進(jìn)入其中的人對(duì)功利毫無(wú)興趣。它宛如一種預(yù)

在圖像時(shí)代的文學(xué)權(quán)力場(chǎng)域，即文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部的沖突與斗爭(zhēng)，也呈現(xiàn)出不同于紙媒時(shí)代的新的場(chǎng)域特征。 首先，圖像時(shí)代文學(xué)場(chǎng)的入場(chǎng)方式改變了，門檻降低了，作家這一稱謂被降格。在紙媒傳播時(shí)代，作家是一個(gè)極為神圣的稱謂，作家身份的獲得需要一個(gè)極為艱辛的過(guò)程。大量的文學(xué)青年投身寫作，孜孜以求

場(chǎng)域理論是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出的重要分析方法。他認(rèn)為：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在

自清朝乾嘉以來(lái)，文人學(xué)者對(duì)“桐城派”的研究成果豐碩，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)于桐城派研究，進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，各方面研究都有所深入、發(fā)展，包括對(duì)桐城文學(xué)流派代表人物《年譜》的再整理和再充實(shí)。對(duì)于劉大櫆年譜的整理成果主要表現(xiàn)在吳孟復(fù)先生的《劉海峰簡(jiǎn)譜》和孟醒仁先生的《桐城

（一）文化淵源。嚴(yán)羽的妙悟三分植根于“意象話語(yǔ)”及其相關(guān)概念賦比興說(shuō)、意象說(shuō)、意境說(shuō)等體現(xiàn)的“言—不言—言不言”文藝言說(shuō)方式及其“正—對(duì)—合”三元譜系結(jié)構(gòu)，而后者又植根《易傳》圣人伏羲立象盡意作八卦與倉(cāng)頡象形會(huì)意造書契的“神話原型”、道家老子的“無(wú)為無(wú)不為”之辯、儒家孔子的“

（一）“賦比興說(shuō)”：意象概念和意象相關(guān)概念三元譜系結(jié)構(gòu)的萌芽?！百x比興說(shuō)”早見于《周禮·春官》的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌“六詩(shī)說(shuō)”?！睹?shī)序》則以“六詩(shī)”為詩(shī)之“六義”，雖秩序不變，但其詮釋風(fēng)、雅、頌而不問(wèn)賦、比、興的作法，已經(jīng)令六義兩分?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》進(jìn)而明確：“風(fēng)、雅、

一、嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”的“悟有分限” 當(dāng)為“有分限之悟”宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的不同版本對(duì)妙悟的表述不盡相同：尹嗣忠校明正德刻本作：“然悟有深淺，有分限；有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！雹偾迩】瘫疚簯c之編《詩(shī)人玉屑》為：“然悟有深淺：有分限之悟；有透徹之悟；有但得一知半解之悟。

殷陽(yáng)、蓼水之名同時(shí)見于《應(yīng)帝王》，篇中寫道： 天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下？” 對(duì)于殷陽(yáng)和蓼水，古代的解釋出現(xiàn)虛和實(shí)兩派。陸德明《經(jīng)典釋文》引了如下古注： 李云：“殷，山名。陽(yáng)，山之陽(yáng)?！贝拊疲骸耙箨?yáng)，地名?！?。蓼水，音了。”李云：“水名也。

上古時(shí)代，夏王朝創(chuàng)始人大禹隨山刊木，劃定九州。豫州因位于九州的中央，故又稱中州。據(jù)《尚書·禹貢》記載：“荊河惟豫州。”《呂氏春秋》又說(shuō)：“河漢之間為豫州?！闭f(shuō)明中州南界是荊山、漢水，北界是黃河，即今天河南省黃河以南、湖北省北部、山東省西南隅和安徽省西北部。 莊子故里宋地，在今

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，抵抗外敵侵略的屢戰(zhàn)屢敗及中國(guó)現(xiàn)代化道路上的挫折，使中國(guó)人的民族自信心遭受沉重打擊，引發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑。九一八事變爆發(fā)后，中國(guó)知識(shí)界在震驚于國(guó)土淪喪、日本帝國(guó)主義明目張膽之侵略行徑的同時(shí)，開始覺悟到通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓培育民族精神，增強(qiáng)民族自信

一、顧頡剛民族觀的歷史淵源 顧頡剛對(duì)其民族觀的闡述并非側(cè)重概念的分析和各種理論的列舉、對(duì)比和解讀，而是站在歷史學(xué)家的立場(chǎng)上，將民族問(wèn)題作為一種歷史文化現(xiàn)象來(lái)研究。并力圖從史實(shí)中尋求依據(jù)，尤其注意將西方理論與中國(guó)的歷史實(shí)際相結(jié)合。追根究底，其民族觀與中國(guó)歷史上的“華夷一統(tǒng)”觀念

一、婦女剪發(fā)放足運(yùn)動(dòng)發(fā)起的主要原因 武漢國(guó)民政府時(shí)期婦女剪發(fā)放足運(yùn)動(dòng)的開展，離不開北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利進(jìn)軍所營(yíng)造的革命氣氛和三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的助推。此外，與中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨左派的大力支持及各級(jí)婦女協(xié)會(huì)的組織領(lǐng)導(dǎo)等不無(wú)關(guān)系。 “剪發(fā)放足也是革命?！北狈ボ姽タ宋錆h后，革命重心由珠

在兩難中被迫調(diào)整縱觀嘉慶一朝，其清理地方錢糧虧空的重點(diǎn)無(wú)外乎直隸、安徽、江蘇、山東，以及甘肅等省，其原因不僅僅是這幾個(gè)省的虧空數(shù)額巨大，還在于在清理虧空過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)新的虧空、也稱“續(xù)虧”，續(xù)虧額多達(dá)百萬(wàn)至數(shù)百萬(wàn)兩。也正是在如何面對(duì)續(xù)虧的問(wèn)題上，迫使嘉慶帝不得不作出相應(yīng)的政策

二、咨部揭報(bào)：各省巡撫藩司意在勒限嚴(yán)追、彌補(bǔ)虧空嘉慶帝下達(dá)密查密辦、清理虧空諭旨后，各省雖有行動(dòng)，但實(shí)力推行者少。所謂“近日各省清查虧空，惟聞廣東、浙江不動(dòng)聲色，以次清厘，辦理已有成效，其余多系漫無(wú)章程，未見認(rèn)真經(jīng)理”。在各省督撫、布政使所上的彌補(bǔ)章程中，只有廣西巡撫謝啟昆得