在以網(wǎng)絡為基礎構成的社會中，生產(chǎn)關系不再是實際存在的。網(wǎng)絡社會的變革超出了社會和技術生產(chǎn)關系的范圍，從更廣闊的歷史前景看，網(wǎng)絡化邏輯的擴展，實質(zhì)上會改變社會的生產(chǎn)方式、經(jīng)驗的獲得、權力的構建與文化的發(fā)展。2．對于網(wǎng)民，通常人們定義為經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)絡進行一定活動的人是網(wǎng)民或者是

一、 科學主義思潮對思想政治教育的影響 自18世紀60年代開始，在科學功利主義的推動下，科技應用于生產(chǎn)取得了巨大的成就，科學主義思潮迅速發(fā)展。從19世紀中葉開始，歐美諸國發(fā)起科學教育運動，重視科學教育和實用教育，最新的科技成果被引入課堂并面向生產(chǎn)實際，科學主義成為一股強大的社

一、吞口的淵源與古敢吞口的造型特征 吞口，顧名思義，源于其一張寬而大的巨嘴，懸掛在門額上方做鎮(zhèn)宅、避邪用。平日俯視、監(jiān)視門前，一旦有妖鬼進門，便一口把它吞下，故稱“吞口”。雕刻吞口所用的材料以白柳和桃木為料，桃柳木本身就有驅(qū)邪逐惡的民俗符號意義。[1]（P232）從造型上看，

1.建立健全旅游安全相關法律法規(guī) 鑒于我國目前尚沒有專門的旅游安全法和云南省相關法律不健全的現(xiàn)狀，云南省應加快相關法律法規(guī)的建設，并在旅游安全法律法規(guī)體系構建過程中，結合本省實際情況，積極參考國內(nèi)外相關旅游安全法律體系，根據(jù)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和特點，有針對性地制定、改進和完備相應

上述實證調(diào)研結果：認為云南旅游比較安全和非常安全的兩項旅游者只占總比的20%左右，占總比73%的旅游者認為安全狀況一般，相對于國內(nèi)其他旅游城市來說，旅游者對云南的旅游安全狀況評價并不高，這也反映出云南旅游中確實存在諸多在安全上讓旅游者不滿意的問題。 1.旅游安全相關法律法規(guī)不

一、旅游安全的概念 廣義的旅游安全是指旅游現(xiàn)象中的一切安全現(xiàn)象。既包括旅游活動中各相關主體的安全現(xiàn)象，也包括人類活動中與旅游現(xiàn)象相關的安全事態(tài)和社會現(xiàn)象中與旅游活動相關的安全現(xiàn)象。 狹義的旅游安全是旅游活動中各相關主體的一切安全現(xiàn)象的總稱。它既包括旅游活動各環(huán)節(jié)中的安全現(xiàn)象，

由于做好了配電變壓器的節(jié)能降損，既能從根本上解決無功流動范圍，又能最大程度的降低損耗。所以必須合理的選擇配電變壓器的容量。一般負載率按冬季滿負荷的0.8考慮，變壓器采用非晶合金有載調(diào)壓型變壓器。為便于認識，現(xiàn)將非晶合金變壓器空載損耗（鐵損）與同容量的S7及S9型變壓器比較(圖

隱語也叫黑話，是某一社會集團（仲間同士）為了保守秘密而人為地制造的語言。僅在特定的社會、集團、行業(yè)范圍通用的語言，也叫“隠し言葉”（かくしことば）。二次大戰(zhàn)后，隱語作為一種特殊用語開始在社會上流行，并且其中有很多已經(jīng)失去了保密性成為了一般用語。日語的隱語中，與“魚文化”相關的

都市化民族歌舞景觀的出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象，從根本上而言，“民族歌舞景觀”的出現(xiàn)從根本上來說是工業(yè)時代旅游業(yè)發(fā)展的制度性安排。民族歌舞的都市化景觀的出現(xiàn)并非是民族文化的自為，而是地方民族文化加入到世界現(xiàn)代旅游工業(yè)體系中出現(xiàn)的全新景象。 現(xiàn)代社會旅游工業(yè)的發(fā)展從某種程度上來說為民族文

民族歌舞通常被人們視為與鄉(xiāng)村場域和傳統(tǒng)社會中娛神、娛人以及和宗教儀式緊密相連的一種民族、民間文化活動。在現(xiàn)代旅游業(yè)的影響下，民族歌舞藝術因其具有突出的異質(zhì)性和審美價值而被納入了大眾消費之中，成為民族旅游中的文化景觀。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族歌舞的展示場域不斷轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村走

一、最具影響的蘇軾《海市詩》碑刻——臥碑蘇軾被人們公認為“唐宋八大家”之一，詩詞、書畫等方面獨樹一幟，享有盛譽。宋朝元豐八年（1085年），因“烏臺詩案”被貶黃州六年的蘇軾，得以“復朝奉郎知登州軍州事”來到登州，十月十五日到任，二十日又接到進京任禮部員外郎的任命。蘇軾于十一月

1、引言化工生產(chǎn)裝置的特點是自動化水平高、生產(chǎn)連續(xù)性強，一旦某臺設備發(fā)生故障，將迫使機組降低負荷，甚至停機。機組狀態(tài)監(jiān)測系統(tǒng)一般由固定安裝在轉(zhuǎn)軸附近的傳感器、延長電纜、前置器和狀態(tài)監(jiān)視儀四部分組成，通常用在大型機組和旋轉(zhuǎn)機械設備上，主要監(jiān)測旋轉(zhuǎn)機械設備的運行狀態(tài)。它通過監(jiān)控旋

三、“人”——民族文化傳播的終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學的研究，關系到中華

一、民族文化傳播學的基本視角 民族文化傳播學科的建構，本文認為主要體現(xiàn)在幾個方面來認識和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學的基礎理論的形成；民族文化傳播學學科建立的意義。本文在基礎理論梳理的基礎上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，

1、引言隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的生活水平也不斷的提高，防患于未然的意識也越來越強。隨著各種各樣的新型家電進入我們的家庭使我們對電的使用越來越多，加上偶爾的疏忽，導致了家庭火災的發(fā)生率不斷上升。同時由于人們對于火災的撲救不及時和火災自救能力的不足，使得一次次的火災慘案發(fā)生

我們采用大規(guī)模集成電路AD2S80（RDC）作為數(shù)字信號處理芯片。它是跟蹤式單片集成電路，是ANALOGDEVICES公司新一代RDC。它可用于旋轉(zhuǎn)變壓器、感應同步器的數(shù)字轉(zhuǎn)換，由于它將感應同步器的信號轉(zhuǎn)換為自然二進制數(shù)是采用一種比率式跟蹤方式，輸出數(shù)字角度只與輸入的正弦和余

1、引言隨著改革開放三十多年來中國經(jīng)濟實力的大幅上升，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的持續(xù)深化，國家正在大力鼓勵有實力的中資企業(yè)走出去，創(chuàng)建國際化企業(yè)。中資企業(yè)在國際化的過程中，不可避免的要設立境外分支機構。境外分支機構的IT基礎設施，作為國際化企業(yè)實現(xiàn)信息化的基礎，越來越受到企業(yè)管理者的重視

1、問題的提出某工廠是生產(chǎn)某種電子儀器的專業(yè)廠家，該廠是以銷量來確定產(chǎn)量的1～6月份各個月生產(chǎn)能力、合同銷量和單臺儀器平均生產(chǎn)費用如表1所示。又知上年末積壓庫存103臺該儀器沒售出.如果生產(chǎn)出的儀器當月不交貨，則需要運到分廠庫房，每臺儀器需增加運輸成本0.1萬元，每臺儀器每月

1.元刊本 ①《集千家注批點杜工部詩》二十卷，大德七年（1303）原刻本。 元高楚芳編，卷首有“須溪先生劉會孟評點”一行，并有“須溪劉氏”、“將孫”等印，書前有大德癸卯劉將孫序，有朱筆批校，三十二冊。黑口，每頁二十二行，行二十二字，現(xiàn)藏北京大學圖書館。此本清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏

一、高楚芳其人其書 杜詩研究號稱“千家注杜”，“千家注杜”之說與一部書密切相關，此書就是高楚芳的《集千家注批點杜工部詩》，又名《集千家注杜詩》，或題《劉辰翁批杜詩》。該書元、明、清三代不斷翻刻，是所有《集千家》本的祖本。周采泉云：“高本自元迄今，嬗遞至六百余年，翻刻不絕，遠勝