民族文化傳播學(xué)：歷史與現(xiàn)代的傳遞——學(xué)術(shù)探索

三、“人”——民族文化傳播的終極傳播介質(zhì)
文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤(rùn)的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個(gè)意義來說，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個(gè)民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對(duì)于不同民族文化的價(jià)值認(rèn)定，進(jìn)而是對(duì)民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。
“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個(gè)意義來說，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。
民族文化傳播理論研究的基點(diǎn)一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。
文化通過物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會(huì)，和西方文化不同的是，中國(guó)文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點(diǎn)是“人”，是人對(duì)民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對(duì)文化的傳播。創(chuàng)建有中國(guó)特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國(guó)文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對(duì)于傳播理論元點(diǎn)的復(fù)歸。
四、民族文化遺存形態(tài)與民族文化傳播學(xué)
馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價(jià)值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的文化?；趯?duì)民族文化這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個(gè)概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場(chǎng)性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲(chǔ)的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對(duì)于文化全球化語境下的當(dāng)今人類來說，其價(jià)值意義都源于對(duì)歷史文化存留信息的重新認(rèn)識(shí)與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲(chǔ)介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時(shí)也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲(chǔ)介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對(duì)象。
民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個(gè)民族由于自身生活的自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境不一樣，會(huì)形成獨(dú)特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價(jià)值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會(huì)與自然環(huán)境共生和諧。
當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價(jià)值開始，換句話說，就是從對(duì)包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定開始。民族文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的過程，同時(shí)也是一個(gè)多元化發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對(duì)人類大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。
筆者認(rèn)為，對(duì)民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問題是民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定及對(duì)其存在形式的探究；需要解決的實(shí)踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國(guó)在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對(duì)立。因此，這個(gè)問題的提出顯得非常的重要。
五、民族文化傳播中的文化安全思考
文化，是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政之基、立國(guó)之本、力量之源。同時(shí)，文化作為“軟實(shí)力”，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的指標(biāo)之一，逐步受到各國(guó)的高度重視。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個(gè)性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國(guó)爭(zhēng)相展開了文化軟實(shí)力的比拼，在國(guó)際關(guān)系中文化軟實(shí)力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國(guó)際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說，在這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰占領(lǐng)了文化制高點(diǎn)，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國(guó)際影響力的比拼和較量中掌握自己的國(guó)際話語權(quán)和國(guó)際影響力。今天， 中國(guó)正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢(shì)不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國(guó)家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來。
當(dāng)國(guó)家安全開始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國(guó)在擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，實(shí)施文化戰(zhàn)略時(shí)，也開始改變過去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對(duì)思想意識(shí)和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識(shí)及衣食住行等方方面面。它對(duì)人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價(jià)值觀改變，影響生活方式；同時(shí)，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會(huì)被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡。“隱性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過度開發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個(gè)國(guó)家通過文化浸潤(rùn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國(guó)家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競(jìng)爭(zhēng)存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會(huì)存在一天。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國(guó)家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，一方面是對(duì)不同民族文化特質(zhì)的堅(jiān)持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點(diǎn)，強(qiáng)勢(shì)文化隨意使用“非己文化”來為自己創(chuàng)造價(jià)值和賣點(diǎn)早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國(guó)家的文化安全，維護(hù)我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無界限”的因素而上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。
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