顧頡剛民族觀蘊(yùn)含的民族自信——中州學(xué)刊

 自鴉片戰(zhàn)爭以來，抵抗外敵侵略的屢戰(zhàn)屢敗及中國現(xiàn)代化道路上的挫折，使中國人的民族自信心遭受沉重打擊，引發(fā)了國人對中國文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑。九一八事變爆發(fā)后，中國知識界在震驚于國土淪喪、日本帝國主義明目張膽之侵略行徑的同時，開始覺悟到通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓培育民族精神，增強(qiáng)民族自信心來抵御外侮的重要性。在此背景下，顧頡剛提出了“中華民族是一個”的觀點(diǎn)，并試圖從中國歷史發(fā)展道路中尋求民族自信力的源泉。
顧頡剛甫一開始接觸民族問題，就強(qiáng)調(diào)培育和發(fā)揚(yáng)民族精神的意義，將其視為激發(fā)民族自信心、自尊心的重要力量。1929年，顧頡剛為商務(wù)印書館所編的《現(xiàn)代初中本國史教科書》被南京國民政府查禁。理由是此書中不承認(rèn)三皇五帝為事實(shí)，“非圣無法”；戴季陶也認(rèn)為“學(xué)者的討論是可以的，但不能在教科書上這樣說，否則動搖了民族的自信力，必于國家不利”，“中國所以能團(tuán)結(jié)為一體，全由于人民共信自己為出于一個祖先”。顧頡剛對此反駁說：“我們民族的自信力真是建筑在三皇五帝上的嗎？”“我們的民族自信力應(yīng)當(dāng)建立于理性上?！薄叭绻覀円獔F(tuán)結(jié)這民族，那么我們民族經(jīng)過多少次的磨難，這磨難中的犧牲人物正可喚起全民眾的愛國精神?！痹谒磥?，漢族在與其他民族的交鋒中雖屢經(jīng)磨難，但在危機(jī)和憂患中孕育起來的愛國主義精神則是彌足珍貴的，是全體中國人的共同財富，也是維系、協(xié)調(diào)和推動民族發(fā)展的巨大力量。
民族精神熔鑄于民族意識之中，是民族意識中先進(jìn)和精華的部分。顧頡剛對民族精神曾作過這樣的表述：“國于天地之間必有輿立。輿立者何？其恃以生存之物質(zhì)及其所以生存之精神是也?！焙沃^精神？“凡我先民艱難創(chuàng)業(yè)之事實(shí)與我民族相昫相濡之扶助意識，得之則博合為一，失之則渙離其本。”因此，他在對民族概念進(jìn)行闡釋時，多次強(qiáng)調(diào)真正構(gòu)成民族的條件只有一個，那就是“團(tuán)結(jié)的情緒”。因?yàn)樗仁敲褡逡庾R的精華，也是中華民族精神最突出的特征之一。
“中華民族是一個”這一觀點(diǎn)提出不久就引起了一場學(xué)術(shù)爭論。苗族人魯格夫爾提出：“值此全面抗戰(zhàn)之時，宣傳固應(yīng)以認(rèn)清國家、提高民族意識為主”，但“要想團(tuán)結(jié)各民族一致抗日，對變相的大漢族主義之宣傳須絕對禁止，以免引起民族間之摩擦，予敵人以分化之口實(shí)?！薄敖袢找獔F(tuán)結(jié)苗夷共赴國難，并無須學(xué)究們來大唱特唱同源論”；“苗夷自己決不承認(rèn)是與漢族同源的?！鳖欘R剛對此立即作出了回應(yīng)。他認(rèn)為，既然帝國主義者的侵略使全國人民共同受到壓迫，我們的抗戰(zhàn)就是全國人民共同求生存的奮斗。我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)就是建筑在同仇敵愾的愛國情緒上，而不是建筑在一個種族上，更不建筑在一個祖先上。漢族和苗族如果同源，固然很好；即便不同源，彼此團(tuán)結(jié)的情緒也是不會發(fā)生一點(diǎn)影響的。緊接著，他又從學(xué)術(shù)上對漢、苗的起源做了剖析，然后指出黃帝雖然是全中國漢人的祖先，但和亞當(dāng)是全人類的祖先一樣，只不過是含有宗教性的符號而已。對這樣一個“歷史上的問題，我們管也可以，不管也無妨”。因?yàn)槊褡宓臉?gòu)成是精神的，非物質(zhì)的；是主觀的，非客觀的。一個有團(tuán)結(jié)情緒的人群，能同安樂、共患難，這就完成了一個民族的條件。中華民族就是在這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神的帶動下，在各族人民互相交往中及共同抵御外侮的斗爭中，逐漸融匯形成的。
顧頡剛認(rèn)為，“中華民族是一個”的觀念在中國有著深厚的歷史淵源。顧炎武所言：“有亡國，有亡天下”，“易姓改號，謂之亡國。仁義沖塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“是故知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”，就表達(dá)了這樣一種思想，即“民族是人民自己組織起來的，所以保持民族精神乃是每個人民應(yīng)盡的責(zé)任；國家是由武力造成的，所以保國的事不妨僅由上層人物去擔(dān)當(dāng)；但是這些上層人物也必須認(rèn)識了民族精神才保得住他們的國家，因?yàn)槊褡迥耸菄业母竞?！”他指出，這里的“天下”與“民族精神”的內(nèi)涵是一致的，等于中華民族或中國人；而“國”等于中央或地方的政府。因此，“要不是久已有了我們這個中華民族，古人是不會顯現(xiàn)這種民族意識的”。雖然在顧炎武的時代，這個中華民族還主要是以漢族為主體，但它不過是中華民族的先進(jìn)者，而滿、蒙、回、藏、苗等便是中華民族之后進(jìn)者?！八麄兌荚谝粭l路上走，有的先到，有的遲至，雖有快慢的差異，卻無方向的殊別。一般保存原有的風(fēng)俗習(xí)慣而體質(zhì)較為純粹的邊民，他們也正在一步步朝著這個目標(biāo)進(jìn)行?！?
在顧頡剛看來，中國國家和民族的形成，并非革命的產(chǎn)物，即使其概念引自西方，但其形制在中國早已存在，并按中國自身的歷史邏輯在演繹著?！啊腥A民族是一個’，這話固然到了現(xiàn)在才說出口來，但默默地實(shí)行卻已有了二千數(shù)百年的歷史了?！薄爸袊詮那鼗式y(tǒng)一之后，朝代雖有變更，種族雖有進(jìn)退，但‘一個民族’總是一個民族，任憑外面的壓力有多么大總不能把它破裂，新加入的分子無論怎么多也總能容受，好像雪球一樣越滾越大，遂得成為世界上獨(dú)一無二的大民族”。因此，帝國主義者針對中國散布的民族分裂言論是站不住腳的。
顧頡剛曾提出一個設(shè)問：“中國民族的生存年齡太長久了，為什么別的古老民族早已亡卻而中國卻能支持下去，這一定有一個理由在內(nèi)。”他認(rèn)為，正是這種團(tuán)結(jié)的精神，使得內(nèi)外各族的不斷融合，使得中華民族獲得了自我更新的能力，即“常有淺化而強(qiáng)壯的異族血液滲透進(jìn)去，使得這個已經(jīng)衰老了的民族時時可以回復(fù)到少壯，所以整部的中國歷史的主要問題就是內(nèi)外各族的融合問題。”“融合”包括血統(tǒng)上的融合和文化上的融合。中華民族通過血統(tǒng)上的融合，從而“吸收了各系的新血液，使后裔們的體格日益健壯?！蓖ㄟ^文化上的不斷融合，使得文明程度日益提高，個人能力亦不斷發(fā)展。
而中華文明之所以能夠歷經(jīng)幾千年而綿延不絕，與中華民族精神博大的包容性和非凡的凝聚力是分不開的，“中國人民是最寬大最無偏見的，所以他在歷史上能糅合許多相異的種族成為一個頂大的民族，能混合種種不同的文化成為一個兼容并包的文化”。中華民族精神又是與時俱進(jìn)的，“融化的工作至今不曾停止?，F(xiàn)在強(qiáng)寇壓境，我們團(tuán)結(jié)的情緒更加高漲起來，要求這工作做得快，又做得好”。換言之，只要弘揚(yáng)民族精神，保持團(tuán)結(jié)的信念，中華民族和中華文化就會煥發(fā)出新的生命力和活力，就會長久延續(xù)下去，這是從中國的歷史實(shí)際中樹立起來的一種自信。因而，即便是對于西方文化，顧頡剛認(rèn)為同樣應(yīng)報以融合的態(tài)度?！敖鼇韲鴥?nèi)有人主張全盤西化的，反對他們這一說的就主張恢復(fù)中國本位文化，其實(shí)全是多事。西洋文化如果適合于今日中國的需要，當(dāng)然該加采取。中國固有文化如果還適合于今日社會，當(dāng)然該加保存。哪能執(zhí)其一端而賅全體！”由此不難看出，顧頡剛對中華民族自立于世界民族之林的能力及其發(fā)展前途充滿信心。
顧頡剛民族觀點(diǎn)的提出與時代局勢緊密相關(guān)，但它并不是一個簡單的為挽救危亡而出臺的時政性理論。顧頡剛在重視意識因素對民族共同體形成意義的同時，亦強(qiáng)調(diào)中國的民族問題要從中國歷史上去尋找答案。他指出，民族“這個名詞是中國向來所沒有的。滿清政府統(tǒng)治二百余年，在他們的隔離政策之下，使得國內(nèi)很清楚的分出‘滿、漢、蒙、回、藏’五個部分來，恰好清末傳進(jìn)了‘民族’的名詞，于是辛亥革命之后就有‘五族共和’的口號，好像中華民國之內(nèi)真有這五個民族似的。全國人受了這個口號的暗示，每以一人一事的不滿而賅括全體，漸漸分出彼此的疆界”。西方的民族觀念在反帝話語下是不適用的，但它在中國已流傳了數(shù)十年，將其消除并不可取也不現(xiàn)實(shí)，唯有將其轉(zhuǎn)化為適合中國國情的觀念才是可行之道。顧頡剛選擇的方式，就是回到中國的歷史文化中去尋找重新詮釋的基礎(chǔ)。當(dāng)然，他并不是倒退回文化封閉主義，而是力求將西方的理論和中國的歷史實(shí)際相結(jié)合，并充分吸收中國近代以來有關(guān)民族研究的理論成果。
盡管顧頡剛的民族觀受時代所限，有其不完善之處，但其思想核心及研究方法在很大程度上為后來的學(xué)者所接受和繼承。民族學(xué)家李紹明指出，費(fèi)孝通從最初反對顧頡剛的“中華民族是一個”，到后來回頭提出“中華民族多元一體格局”，這里面有很多值得思考的地方。這一觀念對弘揚(yáng)民族精神、強(qiáng)化民族自信力所發(fā)揮的作用，不能不說是一個很重要的原因。
注釋
①顧頡剛：《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來——在伊斯蘭學(xué)會的講演詞》，《寶樹園文存》卷四，中華書局，2011年，第59—60、59、62頁。
②《顧頡剛先生對臨洮教育界講演稿》，新臨洮日報社編《顧頡剛先生在臨洮之言論》（油印本），1937年。
③④⑤顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報·邊疆周刊》第9期，1939年2月13日。
⑥顧頡剛：《古史辨自序》（上冊），商務(wù)印書館，2011年，第12頁。
⑦⑩顧潮：《顧頡剛年譜》（增訂本），中華書局，2011年，第191—192、224、193—194頁。
⑧《顧頡剛自述》，河南人民出版社，2005年，第160頁。
⑨[25]顧頡剛：《我為什么要寫“中華民族是一個”》，《益世報·邊疆周刊》第20期，1939年5月10日。
[11]《發(fā)刊詞》，《禹貢》半月刊，第1卷第1期，1934年2月。
[12]顧頡剛：《中國邊疆問題及其對策》（講演稿），《寶樹園文存》卷四，中華書局，2011年，第172—173頁。
[13]顧頡剛：《中華民族的團(tuán)結(jié)》，《申報·星期論壇》1937年1月10日。
[14]《本會此后三年中工作計(jì)劃》，《禹貢》半月刊，第7卷第1、2、3合期，1937年4月。
[15]顧頡剛：《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》，《益世報·星期評論》1939年1月1日。
[19]顧頡剛：《中國史地學(xué)社緣起》，《寶樹園文存》卷二，中華書局，2011年，第355頁。
[20]顧頡剛：《答魯格夫爾君》，《益世報·邊疆周刊》第21期，1939年5月15日。
[21][22][23][24]顧頡剛：《續(xù)論“民族”的意義和中國邊疆問題》，《益世報·邊疆周刊》第23期，1939年5月29日。
[30]顧頡剛：《我們?yōu)槭裁吹轿鞅薄?，《世界日報·民國二十六年暑期西北考察團(tuán)特刊》1937年6月27日。顧頡剛：《西北回民應(yīng)有的覺悟》，《寶樹園文存》卷四，中華書局，2011年，第66頁?！?0世紀(jì)上半葉的中國邊疆和邊政研究——李紹明先生訪談錄》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）2009年第12期。