大數(shù)據(jù)時代的來臨，雖然個人隱私無以遁形，個人生活可能受到影響，但是其仍是利大于弊。從教育行業(yè)來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)將會為教育發(fā)展帶來新的發(fā)展趨勢。 1. 對教育的預測性判斷將會增加 教育事業(yè)是培養(yǎng)人的事業(yè)，出發(fā)點是希望利用知識對學生成長產(chǎn)生影響，而知識的形成是長期的，一旦固定下來，

作為社會子系統(tǒng)重要的組成部分，教育也深受大數(shù)據(jù)來臨的深刻影響。國外高校教學管理中，教育數(shù)據(jù)的挖掘也成為提高教學管理水平和教學質(zhì)量的重要方式。美國的學校能夠通過對學生數(shù)據(jù)的分析，以85%的精確度預測學生的升學率。[4]中國教育在當前社會轉(zhuǎn)型影響下存在不少問題，通過正在形成的大數(shù)

美國繼1993年宣布“信息高速公路”計劃后，2012年3月22日再次部署重大科技發(fā)展，即耗資2億美元啟動“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計劃”。不僅美國把大數(shù)據(jù)研究上升為國家意志，事實上作為“未來的新石油”的大數(shù)據(jù)已經(jīng)或即將在各個領域產(chǎn)生巨大影響。從教育的角度來看，教育管理、思維方式、學習

以“實用主義”譯解《道德經(jīng)》，馬丁達到了極致。他根據(jù)老子的基本哲學觀點，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運用”老子之“道”，出版了5部相關(guān)著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國加州伯克利西方神學院的研究生，自稱習“道”20年，現(xiàn)任位于美國加州靜修站（St

賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學，美國詩人、作家。賓納曾經(jīng)與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩的飄逸灑脫的風格特點與詩歌形式搬進了對《道

從17世紀西方傳教士進入中國，開始有目的地接觸、翻譯、傳播《道德經(jīng)》，到現(xiàn)在老子之“道”在西方廣為流行，已有400多年的歷史。在這個歷史階段，我們既看到《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化成為西方最具影響的經(jīng)典著作之一，在東西文化交流傳播中不斷擴大和影響，哲學地、客觀地研究探討《道德經(jīng)

“成長小說”也被譯作“教育小說”或“塑造小說”等，最早出現(xiàn)于德國。成長小說以青少年為描寫對象，以主人公成長歷程為主題，講述他們從幼稚到成熟的發(fā)展過程。[7]巴赫金在其著作《小說理論》中指出：“在成長小說中，主人公的性格形成是小說公式中的變數(shù)。年輕主人公在經(jīng)歷生活的磨煉或考驗的

講述故事與敘述歷史，作為現(xiàn)實的人的實踐活動，是人類在時間進程中建構(gòu)意義的獨特方式。故事與歷史的互文性，不僅源自于結(jié)構(gòu)設置、情節(jié)安排等等敘述技巧上的相通，而且通過語言對事件的再度構(gòu)成，展現(xiàn)出比現(xiàn)實世界更多、更深層次的東西。喬治·盧卡契在《歷史小說》一書中指出，“如果小說呈現(xiàn)了歷

長篇小說《贖罪》被公認為英國著名小說家伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）最杰出的作品之一。小說提名2002年布克獎，并被時代雜志評為“年度最佳小說”和“歷史上最著名的100部小說”之一。故事講述的是13歲的小女孩布里奧妮因誤會誣陷姐姐塞西莉婭的戀人羅比為一起莊園強奸案的施

時間和空間是哲學的基本概念，作為事實世界中的事物的基本屬性，時空是抽象的，作為感知結(jié)果的時空表象也具有抽象性，它是源于我們關(guān)于事物表象的次生表象。事實上，時空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨立存在，所有的時空意象首先都是具體的、形象的事

何謂意象？意象是我們對源自于現(xiàn)實世界的感知表象變形后賦予其一種具體而特殊的意義，即康德所謂灌注了生氣——之后，它就成了意象。意象顯然是在藝術(shù)家對表象變形的基礎上融注了藝術(shù)家對生存更獨特的理解與更深刻的領悟。 表象與意象的關(guān)系如同建筑材料和建筑物的關(guān)系，建筑材料固然不等于建筑物

“意象”是文學藝術(shù)的基本要素，也是其無可取代的標志。在中國古典文論中，意與象之間的關(guān)系問題的探討從《易傳》以來便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無僅有的姿態(tài)強調(diào)了意象對文學藝術(shù)的重要性。而 “時空”是哲學的基本概念，是宇宙中所有真實存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動的基

細心的觀眾從一家人在餐桌旁的位置就會看出《家有兒女》所張揚的男性家長在家庭中不可動搖的地位，更讓人無法容忍的是該劇到處可見對女性的輕視與貶低。劇中為了貶低劉梅無知，常常不惜違背常識與真實，也許只有這樣才能抬高夏東海，才能讓人們更加認同女性就是不如男性的“第二性”。這種貶損主要

情景喜劇《家有兒女》一經(jīng)播出就引起了很大反響，眾多頻道都在重復播放，該劇也連續(xù)拍攝制作到了第四部，總集數(shù)達367集，其火暴程度可見一斑。與以往的情景喜劇相比，《家有兒女》確實傳達了某種健康、樂觀、向上的精神。試圖通過一個重組家庭來展現(xiàn)愛的力量，讓人們看到父母離婚和再婚的孩子一

目前在動態(tài)系統(tǒng)理論框架下進行的微變化研究數(shù)量極其有限，對于兩者結(jié)合的重要性缺乏足夠認識。從國內(nèi)研究來看，微變化方法僅限于頻次效應研究，研究范圍狹窄，沒有得到應有的重視。再者，有關(guān)動態(tài)系統(tǒng)理論和方法論的討論方興未艾，但是討論多于實踐，真正意義上的基于動態(tài)系統(tǒng)理論的實證研究少之又

1.微變化研究法在二語習得領域的應用 近年使用微變化研究法的研究項目中，傳統(tǒng)關(guān)于認知能力的研究仍占主導地位，尤其是有關(guān)兒童認知能力發(fā)展的研究。此外，在應用語言學領域，運用微變化研究法的研究項目逐步出現(xiàn)。研究既包括社會語言學范疇、對語言學習者之間如何學習和使用語言進行交際的過程

動態(tài)系統(tǒng)理論（Dynamic Systems Theory）代表了應用語言學界的最新發(fā)展動態(tài)。該理論認為第二語言學習是基于使用的學習，這種學習不是一個線性過程，而充滿各種變異性。動態(tài)系統(tǒng)在理念上不同于傳統(tǒng)二語習得理論對于第二語言發(fā)展的闡述，因此在方法論的使用上也需要有別于以往

有研究者（余睿2006）曾對都市報同性戀現(xiàn)象呈現(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)該群體被曲解、貶低，被貼上“性變態(tài)”、“犯罪”的標簽；以新華網(wǎng)為例的研究也指出（舒杼 2009），網(wǎng)絡媒體在報道同性戀群體時同樣存在“同性戀者是犯罪”、“同性戀者是艾滋病患者”等刻板印象。筆者通過對《三聯(lián)生活周刊》、《

同性戀群體直至20世紀80年代才進入中國公眾視野，因與異性戀取向相悖，在傳統(tǒng)道德與社會倫理的雙重壓迫下，該群體一直以隱蔽的方式生活著，他們的真實世界不為大多數(shù)人關(guān)注與了解。同性戀群體長期被貼上“性變態(tài)”、“精神問題”等標簽，被認為生活方式混亂，傳播艾滋病，是一個被極其邊緣化的

三 防范和化解當代中國醫(yī)患糾紛，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。盡管這需要從法制法規(guī)的健全、衛(wèi)生政策的調(diào)整、體制機制的創(chuàng)新、醫(yī)德醫(yī)風的建設、新聞媒介的素養(yǎng)等多方面審思，然從倫理文化的角度論，“道德生活有兩個集中點，一個集中點存在于個人的內(nèi)在生活中，另一個集中點存在于維持人