華北抗日根據(jù)地既是中國抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，也是中國共產(chǎn)黨改造中國社會的示范區(qū)。①要進(jìn)行民族戰(zhàn)爭和社會變革，就必須加強精神文化建設(shè)。華北抗日根據(jù)地的社會變革和精神文化建設(shè)相互影響、相互促進(jìn)。一方面，民族戰(zhàn)爭和社會變革需要通過文化建設(shè)為廣大民眾提供文明健康、積極向上的精神食糧；另

從三部府志的記載來看，隨著明末清初流寓人口的增加，臺灣的社會文風(fēng)也發(fā)生了重大變化。據(jù)《高志》記：“順治間鄭成功取臺灣，稍為更張，設(shè)四坊以居商賈，設(shè)里社以宅番漢，治漢人有州官，治番民有安撫。然規(guī)模不遠(yuǎn)，殊非壯觀?！编嵔?jīng)嗣位后，“興市廛，構(gòu)廟宇，招納流民，漸近中國風(fēng)土矣”。B

臺灣“僻在海外，曠野平原，明末閩人即視為甌脫”B20。不同的歷史時期，都會有或多或少的大陸居民入居臺灣這個地方偏遠(yuǎn)卻利于耕作的地方，其中尤以清初為劇。清初三部府志中均記述，自鄭成功入臺之后，移民數(shù)量急劇增加。如《蔣志》《高志》記載：“臺灣自紅彝僭竊以來，因仍草昧，鄭氏父子相繼

清初的臺灣移民情況在《臺灣府志》中保存有較多的原始材料，自康熙二十二年設(shè)置臺灣府后，凡六修府志，其中乾隆十二年之前，蔣毓英、高拱乾、范咸等共主修三部《臺灣府志》，本文擬以此三部府志為基礎(chǔ)，對清初臺灣移民及風(fēng)俗等作一簡要論述。 一、《臺灣府志》的修訂及早期移民風(fēng)俗 康熙二十七年

1.不重實績的考課制度 宋代對縣級官員的考課，由知州具體負(fù)責(zé)，即“監(jiān)司察郡守，郡守察縣令”B39。盡管政府制定的考課程序嚴(yán)密，但中央對全國成千上萬、情況各異的地方官員，很難準(zhǔn)確了解其在任狀況。特別是磨勘制度出現(xiàn)后，資歷成為考課重點。在這種情況下，官吏的治事成績不被重視，考察中

宋代對官吏失職行為規(guī)定的十分廣泛，它涉及政府行政、司法、軍事等活動的各個方面。宋代官員的過失行為，不管是否造成實際損失和不利后果都被視為犯罪。但是，宋法還規(guī)定故意從重，“心不涉私”為過失。本文則將宋代規(guī)定的官員失職行為界定為：宋代官吏在職務(wù)行為中所表現(xiàn)的不履行職守、不正確履行

張廷玉等監(jiān)修的《明史》，書成眾手，難免存在錯誤。筆者在閱讀《明史》人物傳記時，即發(fā)現(xiàn)不少史實記載失誤之處，在此略作辨證。所引《明史》之文，僅在引文前標(biāo)注其卷數(shù)和傳主，并注明中華書局1974年點校本頁碼。 其一，卷一五五《陳懷》，第4256頁第5行，“宣德元年代梁銘為總兵官，鎮(zhèn)

當(dāng)然，春秋以來區(qū)分“夷夏”和判定何謂“中國”的主要標(biāo)準(zhǔn)本來就在于文化。在此，我們強調(diào)的是宋儒對“中國”文化的升華，即：他們將儒家文化價值提升為一種普遍的宇宙本體原則。但與此同時也賦予了北宋“中國觀”突破種族藩籬的超越性?！耙南闹妗钡囊粋€重要思想資源是以“尊王攘夷”為主旨的《

在遼宋對峙格局中，一個引人注目的現(xiàn)象是遼、宋朝都宣稱自己的政權(quán)是“中國”，這表明先秦以來“華夏至上”的“中國”觀至宋代再次遭受重大挑戰(zhàn)。從魏晉“五胡亂華”以來，以“夷夏”判定“中國”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遭受沖擊，現(xiàn)實歷史的發(fā)展需要一種“中國”正當(dāng)性理論，即正統(tǒng)論。陳芳明先生認(rèn)為宋代正統(tǒng)

馬克思對精神生活相關(guān)問題的論述是建立在現(xiàn)代社會發(fā)展基礎(chǔ)之上的，他對精神生活的重視與分析貫穿其生涯始終，特別是馬克思對自由的解讀將有助于我們對現(xiàn)代精神生活的追尋與解釋。 可以說，作為啟蒙運動之子的馬克思也是在“自由”的旗幟下思考人的解放（根本上是精神解放）問題的。無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)

目前，中國社會發(fā)生著前所未有的深刻變化。其中在價值文化上對宏大敘事的不信任已成為一種“時尚”。在這現(xiàn)代化進(jìn)程的世俗化傾向中，文化相對主義乃至虛無主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領(lǐng)地，市場經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的金錢欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費主義泛濫、物欲主義膨脹。商品經(jīng)濟(jì)社會中以貨幣

能滿足人的精神需要并作為人類鮮明生活樣式的精神生活，是真正屬于人的自由生活樣式。對精神生活傳統(tǒng)與現(xiàn)代之發(fā)展的追尋與解讀將成為考察精神生活的重要路徑。 一、精神生活追尋與解讀的傳統(tǒng)方式 在人的精神生活問題上，影響著西方精神基調(diào)的就是理性與靈性作為人的根本特性的思想。在希臘傳統(tǒng)中

老子思想中本含有“人君南面之術(shù)”，在內(nèi)外交困的近代中國，隨著經(jīng)世致用思潮的蔓延，更多的研究者對其進(jìn)行新的闡述和發(fā)揮，歷劫余生《老子研究與政治》便是代表。該著雖然也是“用現(xiàn)代科學(xué)分析法指出其一貫精神所在”B26，但更多是從政治層面對老子思想加以論證。此書作者顯系托名，其生平事跡

隨著近代學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變，用哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等?？频姆绞窖芯坷锨f成為非常普遍的現(xiàn)象。在經(jīng)世致用思潮的影響下，很多學(xué)者即使從哲學(xué)的層面研治老莊，同樣帶有濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷，例如梁啟超的《老子哲學(xué)》、程辟金的《老子哲學(xué)的研究與批評》、胡哲敷的《老莊哲學(xué)》、張默生的《先秦道家哲學(xué)

清嘉慶以后，隨著社會矛盾的激化與民族危機(jī)的出現(xiàn)，士人開始關(guān)注現(xiàn)實，經(jīng)龔自珍、魏源等人的倡導(dǎo)，“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”②，經(jīng)世致用思想在道咸間終成風(fēng)尚。經(jīng)世致用本是中國學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而道咸間涌現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮具

關(guān)于王廷相（1474—1544）的氣論思想，特別是其對“氣種之有定”的論述，仍然值得重視，它是未來研究的一個新論域。①而作為思想史上的人物，王廷相及其氣學(xué)往往被納入中國思想傳統(tǒng)中的氣論這一脈絡(luò)中來考察，此種研究的代表當(dāng)首推張岱年先生。②這些逐漸深入的研究，對認(rèn)識王廷相的氣論無

生態(tài)文明的歷史形態(tài)萌發(fā)于人類生態(tài)覺悟的歷史進(jìn)程中，1866年，德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栐谘芯可镉袡C(jī)體與其周圍環(huán)境的密切關(guān)系的意義上首次提出和確立“生態(tài)”概念，標(biāo)志著作為生物科學(xué)、生命科學(xué)與自然科學(xué)意義上的“生態(tài)科學(xué)”的誕生。在恩斯特·?？藸柲抢?，“生態(tài)學(xué)”具有了“家園”的

科技全球化和經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，使得生態(tài)問題廣泛蔓延，并超越國界成為世界各國共同面對的難題，因此，歷史呼喚新的文明時代的到來。當(dāng)全球性的生態(tài)災(zāi)害日益威脅人類的生存和發(fā)展時，認(rèn)真審視全球性的生態(tài)難題及其后果，深入剖析全球化進(jìn)程中生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)積極探討中

諾斯曾指出：“社會強有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會穩(wěn)定因素?！雹艿鐣娪辛Φ牡赖潞蛡惱矸▌t只有在強有力的制度環(huán)境中才能成長起來。從上述導(dǎo)致突出道德問題衍生根源的分析中我們可以得出如下結(jié)論：唯有建立和完善市場經(jīng)濟(jì)健康運行所需要的一系列制度，并通過這些制度給人們提供

當(dāng)前，道德治理是我國社會建設(shè)中的重中之重。道德治理是有序開展、分領(lǐng)域進(jìn)行的。因為不同領(lǐng)域中的道德問題是不同的，因而針對不同領(lǐng)域道德問題的治理策略也是有差別的。本文重點從我國經(jīng)濟(jì)制度變遷的視角出發(fā)，探討導(dǎo)致道德領(lǐng)域突出問題衍生的原因及其治理策略。 一、制度變遷理論與分析道德領(lǐng)域