馬克思精神生活解讀的啟示意義——中州學刊

馬克思對精神生活相關問題的論述是建立在現(xiàn)代社會發(fā)展基礎之上的，他對精神生活的重視與分析貫穿其生涯始終，特別是馬克思對自由的解讀將有助于我們對現(xiàn)代精神生活的追尋與解釋。
可以說，作為啟蒙運動之子的馬克思也是在“自由”的旗幟下思考人的解放（根本上是精神解放）問題的。無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，精神生活作為人所特有的存在方式，其核心就是自由。黑格爾認為“自由是精神所固有本質，也就是它自身的本體”；薩特則說“人是被宣判為自由的”。青年馬克思通過對普魯士書報檢查制度的批判以形象生動而又無比犀利的話語來謳歌人的精神自由：“你們（引者注：指普魯士政府）贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢……精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵?！雹隈R克思對精神自由的關注是貫穿他思想始終的，只不過在后來的思想探索中以唯物主義的歷史視野強調了青年黑格爾派所忽視的精神生活背后的社會存在。動物僅僅是受自然支配的彎腰曲背的奴隸，而人之自由則成了人的宿命，正是自由為人之為人開啟了各種可能性。因此，自由是創(chuàng)造精神產(chǎn)品和分享精神快樂的前提，創(chuàng)造是以自由為根本，不能自由創(chuàng)造的精神花朵無疑是缺少靈魂的塑料花。
讓我們看看雅典城邦。雅典產(chǎn)生了“軸心時代”的古希臘文化范型意義上的精神生活和精神產(chǎn)品。在歐里庇得斯看來，雅典的自由人和奴隸的差別在于精神，即奴隸就是不能表達自己想法的人。柏拉圖曾說，埃及人和腓尼基人只喜歡金錢，我們的特點則是熱愛知識。這就難怪雅典人在學校里主要學習的課程就是音樂和數(shù)學。希臘的文化正是由于“它們能夠大膽地正視這個世界，并對這個世界進行思考，所有其他地方的人都深信不疑的那種可怕力量，希臘人卻毫無畏懼地用理性來審視它，用智慧來驅逐它”③。雅典人在民主的城邦相對自由的人文環(huán)境下，對世界的自由探索精神和對生活的熱愛，創(chuàng)造了無愧于時代的精神文化成果。與之相反，斯巴達人的軍事化組織方式，使他們作為運行良好的一個零部件而不是一個個人發(fā)揮作用，這部機器需要的就是責任和服從，斯巴達人不需要或不知道自由的精神。于是，在這個與雅典同時代的斯巴達人的精神園地難覓思想之果。
當然，古希臘城邦的文化繁榮又是建立在大部分奴隸的沒有自由而被奴役的前提下的，是生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，犧牲大部分人的精神生活為代價。正是馬克思、恩格斯在肯定精神的偉大意義時，比他同時代的德國哲學家們又大大前進了一步。馬克思進一步強調精神的解放不是純粹的精神領域的事件，也不是在意識的主觀層面消滅某個奴役的觀念就能消滅受奴役的現(xiàn)實?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能獲得吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！雹荞R克思提出了在社會存在基礎上的歷史發(fā)展對文化的優(yōu)先性和條件性，沒有社會存在發(fā)展水準及其社會需要的時代迫切性，所謂的精神生活的豐富可能就成為無本之源，無源之水，也讓我們明白只有在合適的社會土壤中才能開出具有時代特色的精神之花。馬克思說過：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”⑤即便是人類基本的生存需要，也以其滿足需要的人的活動方式展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的水準。馬克思的唯物主義文化觀表明人們?yōu)楦纳谱约鹤鳛榫裆钋疤岬奈镔|條件是無可非議的，而現(xiàn)代精神氣質的變化也正是社會發(fā)展變化的反映。
在馬克思早期直接對精神自由的謳歌之后，在后來的《資本論》手稿中提出了著名的“自由時間”思想。這一觀點豐富了馬克思初期的關于自由的思想，為通向未來社會的“人的全面發(fā)展”提供了愿景，為現(xiàn)代精神生活提供了豐富啟示。
馬克思認為人只有在擺脫了為生存而勞作，縮短謀生的勞動時間，增加自由時間，才能為人的全面發(fā)展提供有效保障和開啟人的自由發(fā)展的可能空間。雖然馬克思就精神生活本身論述可能不多，但他對精神生活的歷史與現(xiàn)實的可能性作了精彩分析，在中后期對勞動的分析中區(qū)分了為生存服務的勞動時間與自由支配的時間，指出只有在自由時間的創(chuàng)造狀態(tài)中，我們才能發(fā)現(xiàn)人類的精神自由。因為與工人手工業(yè)相比的大機器生產(chǎn)更加專業(yè)化，工人成了機器的仆人，他只是需要跟隨機器的生產(chǎn)節(jié)奏而不是他自己的生命節(jié)奏生活。因而，這種勞動只能把工人降低為沒有主動性的機械仆人，為生存服務的基本生活資料的機械勞動已不可能達到人的本質的對象化而促進個人的自由發(fā)展，過去手工時代勞動的大部分功能已通過科學技術對象化為機器來表達人的本質力量，直接的工人勞動反而越來越簡單化和無趣化。⑥既然勞動從直接生產(chǎn)的最活躍因素成為生產(chǎn)的旁觀者和大機器生產(chǎn)的仆人，那么工人勞動時間不能再作為廣義財富的尺度，勞動也很難成為人的本質力量的表現(xiàn)。必要勞動時間的節(jié)約（縮短），剩余勞動時間的延長并不是社會發(fā)展的目的，而僅僅是為整個勞動時間的節(jié)約、自由時間的增加創(chuàng)造條件，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”⑦。自由時間是供人自由發(fā)展的時間，是人現(xiàn)實發(fā)展的空間，勞動時間的節(jié)約就為人的自由時間拓展了空間。為此，馬克思以自由時間的提出為現(xiàn)代精神生活的發(fā)展和解釋提供了可能途徑。他把自由時間劃分為“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。這種“閑暇時間”基于滿足人的勞動之余的休息和娛樂所需要的時間，馬克思明確把“閑暇時間”歸在自由時間的范圍之內。⑧在馬克思看來，這種時間不屬于直接生產(chǎn)勞動的時間，而是通向自由發(fā)展的途徑并具有比勞動狀態(tài)更多的生活自主性。當然，僅僅局限于閑暇方式的精神生活還是精神生活的低級形式，馬克思對自由時間的論述正是注重“從事較高級活動的時間”，這種“較高級活動的時間”總是與藝術、科學等自由創(chuàng)造與欣賞活動聯(lián)在一起的?！坝脕韨€人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”⑨，它作為人的精神生活的時間表達方式、作為人的本真生活的展示，充分體現(xiàn)了在人的創(chuàng)造性活動時間中全面展現(xiàn)人的自由的精神力量。在馬克思看來，雖然這類自由勞作不可能像浪漫主義所想象的那樣愉快輕松，同樣充滿著創(chuàng)作的艱辛，但那才是實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展的活動?！白杂蓵r間”作為馬克思精神生活理論相關的重要范疇，對今天的精神生活追尋與解釋具有重要的啟示意義。
首先，馬克思對“自由時間”二階段的劃分，肯定了“閑暇時間”在精神生活中的合理性?，F(xiàn)代社會的充分發(fā)展，為大多數(shù)人爭得“自由時間”創(chuàng)造了條件，為人的自由發(fā)展提供了可能。精英文化向大眾文化的轉變是現(xiàn)代社會文化發(fā)展的表現(xiàn)形式。過去的“精神家園”不一定適合作現(xiàn)代人“居住”，對當代精神生活的世俗化、大眾化現(xiàn)象不必看成洪水猛獸。時代的發(fā)展會產(chǎn)生與時代相應的精神生活方式，現(xiàn)代人在繼承傳統(tǒng)的基礎上能創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人生活的精神家園。普羅大眾精神生活的合理性體現(xiàn)在現(xiàn)代物質生活與精神生活的趨同化消費，表現(xiàn)為大眾得到普及化精神生活的現(xiàn)代休閑方式，體現(xiàn)為依附于現(xiàn)代媒介之上的視覺文化和依附于物品之上的符號形態(tài)的精神消費。它更傾向于滿足個人緩解壓力、放松身心乃至純粹娛樂或享樂的精神需要。無論是電視、電腦甚至時裝都蘊含著精神性與物質性因素同化的愉悅層次的精神消費，其傳播媒介具有向大眾普及的精神文化效應，可以說開啟了惠及眾人的平民化精神生活的時代，為眾人的意見表達和觀念闡述提供了精神啟蒙的舞臺。
其次，馬克思對從事較高級活動的自由時間的重視，表達了面向人的全面發(fā)展的自由創(chuàng)造的精神生活，才是現(xiàn)代人精神追尋的方向，這才是世俗社會中抵抗消費主義庸俗精神生活觀的有力武器。我們注意到消費主義的危險就在把人的自由時間完全投入到閑暇時間的消費狀態(tài)。盲目追求娛樂式快餐文化給人們精神生活帶來消極影響，消解人們精神創(chuàng)造力，減弱精神反思的深度和批判力量。因為在信息時代的電視、電影及網(wǎng)絡媒介傳播的豐富性促使信息冗余，而不是信息不足。因此，現(xiàn)代人需要經(jīng)常性地自我省察和反思以校正自己、審視自己，防止陷入人云亦云的“常人”狀態(tài)。為此，我們需要重視馬克思在“自由時間”理論所表達的精神生活的創(chuàng)造性追求的思想。
因而，馬克思的“自由時間”理論既否定了把金錢作為最高精神追求的誤區(qū)，也肯定了物質生活的合理性，同時也消解了需要層次理論等在精神解釋上的困惑，并指出了癡迷于閑暇活動中的精神消費的局限與不足。
傳統(tǒng)精神追尋境界的階梯劃分隨著現(xiàn)代世俗化社會的出現(xiàn)，精神追尋的階段性區(qū)分不再明顯，由傳統(tǒng)的階梯狀橫向發(fā)展向現(xiàn)代的扁平化縱向發(fā)展。現(xiàn)代社會精神生活的超越性更傾向于在日常生活之中的內化，而在精神生活中隨著大眾文化的誕生、現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展使愉悅性的休閑式精神生活分量加重，但這是精神生活追尋的方式改變，馬克思強調的精神活動中自由創(chuàng)造與精神追尋的體驗與超越?jīng)]有根本改變。人作為世上唯一未完成的存在者，只有在精神文化的自由創(chuàng)造性活動中才能防止生活退化，才能開啟人的自由發(fā)展的理想狀態(tài)?？梢哉f，現(xiàn)代社會同樣因人的精神文化而燦爛，精神文化因人之自由創(chuàng)造而產(chǎn)生，現(xiàn)代精神產(chǎn)品的自由創(chuàng)造與精神生活的文化需求更以豐富多彩的時代形式構筑起人之為人的平凡又卓越的特性。
注釋
①鮑霽編《馮友蘭學術精華錄》，北京師范學院出版社，1988年，第236頁。
②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第111頁。
③漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社，2003年，第20頁。
④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第74—75頁。
⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年，第29頁。
⑥馬克思：《機器。自然力和科學的應用》，人民出版社，1978年，第162頁。
⑦⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年，第218—219、225—226頁。
⑨馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第294頁。