精神生活追尋與解讀的現(xiàn)代困惑——中州學(xué)刊

目前，中國社會發(fā)生著前所未有的深刻變化。其中在價值文化上對宏大敘事的不信任已成為一種“時尚”。在這現(xiàn)代化進(jìn)程的世俗化傾向中，文化相對主義乃至虛無主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領(lǐng)地，市場經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的金錢欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費主義泛濫、物欲主義膨脹。商品經(jīng)濟(jì)社會中以貨幣為等價物的商品交換關(guān)系使人脫離了傳統(tǒng)社會的人身依附關(guān)系，提高了個體人格的獨立和自主，但金錢作為等價物，它使一切價值還原為無差別的數(shù)量關(guān)系。這使一切物品的價值折算為可以量化的貨幣，貨幣充當(dāng)了現(xiàn)代社會的世俗之神，而實際上金錢只能是交換手段和中介物。當(dāng)然，世俗化的文化商品借助于公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢影響人們的精神生活，提高了人們在價值文化上的多元選擇，增強了大眾對文化消費的權(quán)利，促使精神產(chǎn)品走向大眾共享，這本身就是現(xiàn)代社會精神生活豐富多彩的表現(xiàn)。然而，與貨幣這世俗之神相聯(lián)系的消費主義方式會稀釋精神產(chǎn)品的品味，使名義上的通俗演變成實質(zhì)上的庸俗。鮑德里亞則系統(tǒng)分析了現(xiàn)代消費主義的特征。他認(rèn)為消費主義實際上不僅僅是超過個人實際需要的無限消費，更是一種不健康的精神生活方式。它占有物品是以享受其依附于物品之上的常常又是虛幻的符號意義為目的的，通過對這種符號價值系統(tǒng)的占有以滿足自己的占有欲和虛榮心。
于是，隨著神圣世界光環(huán)的暗淡、時代世俗化的變遷，人的精神生活的追尋如何可能已成為一個重大又緊迫的問題?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)了針對現(xiàn)代世俗精神生活的理論解釋。
一種是以還原論的方法解釋精神追求，把精神還原為更“基本”的生物要素來解釋現(xiàn)代精神生活之困惑。近代庸俗唯物主義把大腦產(chǎn)生意識看成如膽囊分泌膽汁的生物過程，如此精神生活只是物質(zhì)生活的直接表達(dá)方式，至多只是肉身表皮上的裝飾物。這是還原論的比較原始的解釋，現(xiàn)代還有體質(zhì)人類學(xué)等的精致解釋。體質(zhì)人類學(xué)家可以在人的生理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)人的生物學(xué)圖景，但無法以人的生理要素還原解釋人的精神特征。設(shè)想我們可以把花朵一瓣一瓣地分解，發(fā)現(xiàn)花朵的組成要素，但花朵作為花朵的整體性奧妙不在分解了的花瓣中；同理，精神現(xiàn)象的奧妙不在生物學(xué)意義上的基因圖譜之中。達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說論證了人類進(jìn)化的生物起源，突破了基督教創(chuàng)世說，但發(fā)生學(xué)意義上的解釋沒有指出結(jié)果與起源的根本差異，把人類拴在生物進(jìn)化鏈上，即使置于頂端，也無法透視“精神生活”的規(guī)定性。其中，阿德勒就把人的理性看作如虎爪、鷹眼般的工具，叔本華那里理性扮演了壓抑意志的工具。為此，哲學(xué)人類學(xué)創(chuàng)始人舍勒則認(rèn)為這種壓抑式的所謂“理性”又怎能擔(dān)當(dāng)人類精神文化創(chuàng)造之重任呢？一切還原傾向的對精神活動世俗化的現(xiàn)代解釋，沒有給人的精神自由留下足夠的空間，實際上消解了精神生活的可能性。
另外，人們以馬斯洛的心理需要理論解釋現(xiàn)代精神追尋的變化，同樣缺乏解釋力。具體而言，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)從需要理論出發(fā)分析人的動力系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)人的心理需要的階梯型特征：低層次的需要偏向于生存，強調(diào)生命的延續(xù)和基本安全的需要，然后才是愛與歸屬的需要、尊重的需要，最后是自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的心理需要理論以心理學(xué)的視野再次證明了即便在世俗化年代，人的超越性需求與追尋也從來沒有停止過。但馬斯洛的需要理論只是在形式上而沒有在內(nèi)容上反映出精神追尋的差別。在馬斯洛的需要層次理論中，我們不能說，需要階梯越往上走，其精神需求的成分就越多，實現(xiàn)需要的層次也就越高，而只能說在這種需求理論中充當(dāng)最高需要的實現(xiàn)能帶來的喜悅感越強。因為即便一個人以權(quán)力、金錢為最高追求目標(biāo)，某種程度上也符合馬斯洛的需要理論，即在扭曲的權(quán)力與金錢追求中同樣能達(dá)到所謂的“高峰體驗”。馬斯洛的理論只是不再表現(xiàn)為對超越之神的企盼而是對現(xiàn)世個人目的自我實現(xiàn)的渴望。如果我們不考慮精神生活中人性的光輝和自由的創(chuàng)造，而只歸之于某種所謂“自我實現(xiàn)”的“成功”的話，那么巴爾扎克筆下的葛朗臺可以成為需要理論的“杰出代表”。
凡此種種說明精神生活的現(xiàn)代追尋與解讀出現(xiàn)了無法回避的困惑。