臺灣社會文風的變化——中州學刊

    從三部府志的記載來看，隨著明末清初流寓人口的增加，臺灣的社會文風也發(fā)生了重大變化。據(jù)《高志》記：“順治間鄭成功取臺灣，稍為更張，設(shè)四坊以居商賈，設(shè)里社以宅番漢，治漢人有州官，治番民有安撫。然規(guī)模不遠，殊非壯觀。”鄭經(jīng)嗣位后，“興市廛，構(gòu)廟宇，招納流民，漸近中國風土矣”。B48《范志》中也說，臺灣“初為逋藪，繼作倭巢，自偽鄭拾荷蘭之遺，城市室廬頗近中土”B49。之后，自清施瑯“率師討平，郡縣其地，設(shè)官置鎮(zhèn)，星羅棋布，數(shù)年以來，聲名文物，骎骎乎與上國比隆”B50。因此，康熙三十四年靳治揚在《高志·序》中說，臺灣“析置一郡三邑，建設(shè)文武諸司，數(shù)年以來，生齒漸繁，草萊漸辟，商旅往來，番民和輯，彬彬乎有內(nèi)郡風焉”B51。

    在流寓民戶為主的地區(qū)，鄭成功統(tǒng)治時期，“民間秀良子弟頗知勵志詩書”。清統(tǒng)一后經(jīng)歷十幾年時間，“臺士之彬雅者，其父兄非農(nóng)工即商賈也，求其以世業(yè)相承者百不一二，由其俗尚勉學，咸知具修脯延，塾師授經(jīng)，故咿唔之聲往往相聞，雖村落茅檐間亦不絕焉”?！吧搪枚嗨姆剿椵?，而舟楫之往來皆安，車牛之絡(luò)繹甚便。舟車所至，無非聲教所敷，亦俗之善者也?！币虼耍陡咧尽贰稘h人風俗》中稱：“迄今風俗凡幾變矣。其自內(nèi)地來居于此者，始而不知禮義，再而方知禮義，三而習知禮義。”B52《范志》中也記載：“自鄭氏挈內(nèi)地數(shù)萬人以來，迄今閩之漳泉、粵之潮惠，相攜負耒率參錯寄居，故風尚略同內(nèi)郡。我國家生聚教養(yǎng)六十年于茲，雕題黑齒且習衣冠，水土天時漸移風氣。”B53可見，隨著社會的穩(wěn)定和發(fā)展，主要為維持生計需要的流寓之民，其社會文風已發(fā)生了很大變化。

    在番民地區(qū)，同樣受到這種文教氛圍的影響。高拱乾《捐修諸羅縣學宮序》中說，清統(tǒng)一后，“分設(shè)郡縣，招徠愈眾，十余年間，聲教大通，人文骎骎蔚起，即深山邃谷文身黑齒之番，皆知向風慕學?！盉54《高志》記載：“今向化者，設(shè)塾師，令番子弟從學，漸沐于詩書禮義之教?！盉55雍正十二年（1734），經(jīng)巡道張嗣昌建議，在土番民社地區(qū)“各置社師一人，以教番童，令各縣學訓(xùn)導(dǎo)，按季考察”。之后，在各縣的土番地區(qū)，相繼設(shè)立了許多社學。B56到乾隆時期，《范志》記載：臺灣已“作育數(shù)十年，沐浴涵濡，骎骎乎海東鄒魯矣”，“島嶼文明因之日盛，而且番社有學，文身者亦習弦歌”B57。南北番社“各童至能背誦四子書及《毛詩》，歲科與童子試，亦知文理。有背誦《詩》、《易》經(jīng)無訛者，作字頗有楷法。番童皆剃發(fā)、冠履、衣布帛如漢人，有番名而無漢姓”B58。在彰化縣的東螺貓兒干番社，“間有讀書識字之番，有能背誦《毛詩》者，口齒頗真，往來牌票亦能句讀”B59。

    在生活、習俗等方面，番民與客民相互融合的趨勢日益發(fā)展。如到乾隆時期，在鳳山縣的番社地區(qū)，“番女多與漢人牽手（指婚配）者，媒妁聘娶文又加煩矣”。“瑯嶠一社，喜與漢人為婚，以青布四匹、小鐵鐺一口、米珠斤許為聘”。在日用器具和習慣方面，“坐皆席地或藉鹿皮，飲食宴會蹲踞而食。近始制桌椅以待客，番眾仍架竹為凳，而蹲踞席地之風少減矣”。在諸羅縣，“諸番與漢人貿(mào)易，家中什物亦有窯器釜鐺之屬，近亦間置桌椅”?！皩嬕灾衿伒?，藉以鹿皮。富者列木床于舍以為觀美，夜仍寢于地，枕木如小凳”。B60在彰化縣的番民中，“半線社多與漢人結(jié)為副遁，副遁者盟弟兄也。漢人利其所有，托番婦為媒，先與本婦議明以布數(shù)匹送婦父母，與其夫結(jié)為副遁，出入無忌，貓兒干、東螺、大武郡等社亦踵此惡習，但不似半線太甚耳”B61。所有這些，都說明臺灣地區(qū)社會文風的變化和進步，顯然，這與不同時期為數(shù)眾多的大陸居民移居臺灣及其文化風俗的傳播和影響是分不開的。