老莊哲學(xué)詮釋中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——中州學(xué)刊

隨著近代學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變，用哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等?？频姆绞窖芯坷锨f成為非常普遍的現(xiàn)象。在經(jīng)世致用思潮的影響下，很多學(xué)者即使從哲學(xué)的層面研治老莊，同樣帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，例如梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》、程辟金的《老子哲學(xué)的研究與批評(píng)》、胡哲敷的《老莊哲學(xué)》、張默生的《先秦道家哲學(xué)研究》等都是如此。試以胡哲敷《老莊哲學(xué)》為例加以說明。該書1933年完成后，蔣維喬作序說：“覺其搜羅浩博，而取材精審，凡前此假借老莊以惑世，或矯誣老莊以濟(jì)其私者，皆能廓而清之，使無比附攀援之余地。蓋此書不獨(dú)于老莊面目，表露無遺，且以見道家全體之精神焉?！盉16這是一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。作者能夠?qū)锨f哲學(xué)思想進(jìn)行客觀平實(shí)的分析，誠有助于正確認(rèn)識(shí)老莊哲學(xué)的真面目。胡哲敷用西方哲學(xué)的方法詮解老莊，卻同樣具有明顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。當(dāng)然，他的論述并非簡(jiǎn)單比附，而是具有哲學(xué)分析的深度。他指出，從老莊哲學(xué)的起源來看，道家本為救世而產(chǎn)生；從老莊哲學(xué)的性質(zhì)來看，道家屬于精神文化，具有救世的功能。關(guān)于老莊道家的學(xué)術(shù)源流，主要有兩種觀點(diǎn)，一是《漢書·藝文志》的說法，即道家出于史官；一是《淮南子·要略》的說法，即諸子之學(xué)皆起于救時(shí)之弊。胡哲敷認(rèn)為，欲明老莊哲學(xué)的源流，需要把上述兩種觀點(diǎn)調(diào)和起來看，就老子哲學(xué)來說，其淵源“應(yīng)不出歷史的背景與環(huán)境的要求及其個(gè)人的理想”B17。所謂歷史的背景，“蓋老子為周柱下史官，得遍閱遠(yuǎn)古密藏，‘歷紀(jì)成敗存亡禍福古今之道’，故其對(duì)于事事物物都能用老吏斷獄，毫不游移的態(tài)度，制成一切原理”B18。正因?yàn)槔献拥氖饭俦尘埃沟盟軌颉皥?zhí)古之道，以御今之有”，能把天地間一切事物之理，都?xì)w納到他的哲學(xué)見解里去。而老子哲學(xué)的形成，還取決于其所處的環(huán)境。老子生當(dāng)周末天下分崩離析之際，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，加之階級(jí)制度森嚴(yán)，小民無以為生，鋌而走險(xiǎn)，在上者更繁其法令治之，情況更糟。仁義禮智，名存實(shí)亡，甚至成為惡人的幌子。“老子目睹周實(shí)衰微，直由于此，而社會(huì)紛亂，更日甚一日，而無所底止，故對(duì)當(dāng)時(shí)的文物制度禮教法令，均起很大的懷疑。我們茍不審察當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，而驟讀老子之書，誠然要覺得他的言論未免偏激，審察了當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，才曉得我們所認(rèn)為偏激之處，都是補(bǔ)救當(dāng)時(shí)的良劑。”B19此外，老子時(shí)代，天命鬼神思想已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，老子便用自然之理取而代之，“故老子的自然哲學(xué)，自遠(yuǎn)者言，是遠(yuǎn)古社會(huì)之遺形，自近者言，則由于當(dāng)時(shí)社會(huì)情狀的激成”B20。至于老子個(gè)人的理想，胡哲敷指出并不是一般人所認(rèn)為的小國寡民，而是“不矜不伐的道理”B21，不過，這一道理兩千年來真正能夠領(lǐng)會(huì)并加以發(fā)揚(yáng)光大者，唯莊子一人。
老莊哲學(xué)性質(zhì)屬于精神文化，主要包括兩個(gè)方面，即個(gè)人修為與社會(huì)信條，其言曰：
老莊之道，非一端也，概而言之，則澹泊守真，個(gè)人之修為也；為而不有，努力社會(huì)之信條也。曰“見素抱樸，少私寡欲”，澹泊守真之征也；曰“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，努力社會(huì)而無所取之征也。夫唯澹泊守真而能努力社會(huì)而無所取，唯努力社會(huì)而無所取，然后能得純潔精神之快慰。B22
澹泊守真，就是遠(yuǎn)離物欲，用莊子的話來說，就是“物物而不物于物”；為而不有，“就是要盡自己力量，為社會(huì)服務(wù)，而不責(zé)望社會(huì)的酬報(bào)”B23。胡哲敷認(rèn)為，老莊哲學(xué)的這兩點(diǎn)具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他堅(jiān)信，物質(zhì)文明固然重要，但只有精神文化才能最終解決問題，這也是他通過分析中外形勢(shì)得出的結(jié)論。當(dāng)時(shí)的中國，民生凋敝，國勢(shì)阽危，大家認(rèn)為首要的事情就是學(xué)習(xí)和吸取西方物質(zhì)文明以救國，胡哲敷指出，這樣的認(rèn)識(shí)無可指責(zé)，但不是最佳的辦法。試看歐美列強(qiáng)，科學(xué)發(fā)達(dá)，國勢(shì)強(qiáng)大，財(cái)力充足，然而就是他們以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，廣殖民，辟市場(chǎng)，相劘相劑，使世界無安寧之時(shí)。再看國內(nèi)的情況，數(shù)十年來，政府亂象紛呈，人民矚望于政府，政府責(zé)望于人民，上下相望，人天尤怨。原因何在？物欲之為累耳。居高位者之貪婪，是造成社會(huì)混亂，循環(huán)革命不已的主要原因。因此，如要擺脫現(xiàn)實(shí)困境，還是先得從精神層面入手。精神為生之本，物質(zhì)為生之具，如果舍本逐末，人類生機(jī)將息。不僅中國的危機(jī)，世界的問題都源于舍精神而重物欲。所以物質(zhì)愈盛，私欲愈奢，人類之禍患愈劇烈，“必知精神存在之真趣，始能真知物質(zhì)文明之價(jià)值而不受其累，實(shí)則老莊之道，于未來中國，未來世界，或未嘗無小補(bǔ)焉”B24。
胡哲敷指出，19世紀(jì)以來，是科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)步的時(shí)期，亦是人類慘殺最激烈的階段，對(duì)此，西方國家也開始進(jìn)行反思，開始注意精神文化的價(jià)值，并把目光投向了老莊哲學(xué)。德國人雷赫完（Reichwein）所著《十八世紀(jì)中國與歐洲文化交通史》之“緒論”說：“《道德經(jīng)》一書，已成今世東西文化溝通之樞紐，二十世紀(jì)開幕以來，在德國翻譯《道德經(jīng)》出版者，已有八家之多，此其故可深長思?！钡聡霈F(xiàn)“老子熱”，證明了道家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，也印證了精神文化勝于物質(zhì)文明的觀點(diǎn)。對(duì)于老子為而不有的精神，英國哲學(xué)家羅素十分推崇，他說，人類的本能有兩種沖動(dòng)：一是占有的沖動(dòng)，一是創(chuàng)造的沖動(dòng)。占有的沖動(dòng)是要把某種事物據(jù)為己有，這些事物的性質(zhì)是有限的，是不能相容的，所以這是不好的沖動(dòng)，應(yīng)該裁抑。創(chuàng)造的沖動(dòng)正相反，是要把某種事物創(chuàng)造出來，公之于人，這些事物的性質(zhì)是無限的，是能相容的，這種沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來，人類便日日進(jìn)化，所以這是好的沖動(dòng)，應(yīng)該提倡。羅素拿這種哲理做依據(jù)，說老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，是專提倡創(chuàng)造的沖動(dòng)，故老子的哲學(xué)是最高尚最有益的哲學(xué)。西方哲學(xué)家對(duì)老子哲學(xué)的極大肯定，無疑是令人鼓舞的。為而不有的思想，在莊子哲學(xué)里同樣具備，那就是“至人無己，神人無功，圣人無名”，無己無功無名，與為而不有含義相同，“各個(gè)人都能把這三件事忘了，自然就可以磅礴萬物以為一世蘄乎亂，雖不弊弊焉以天下為事，天下自然各得其所”B25。
從上面的分析可以看出，胡哲敷從哲學(xué)的角度解析老莊之真精神，其觀點(diǎn)有超越同時(shí)代其他研究者的地方，尤其難得的是，胡氏注意到了老子所處的歷史環(huán)境和老子思想的史官特色，進(jìn)而述及莊子對(duì)老子思想的繼承與發(fā)展，由此推衍出老莊思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與世界意義，見解深刻。