近代老莊學(xué)的入世精神

    清嘉慶以后，隨著社會矛盾的激化與民族危機(jī)的出現(xiàn)，士人開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)龔自珍、魏源等人的倡導(dǎo)，“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”②，經(jīng)世致用思想在道咸間終成風(fēng)尚。經(jīng)世致用本是中國學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而道咸間涌現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮具有新的特點(diǎn)，有學(xué)者指出：“與王夫之、顧炎武等人不同，魏源、路德等視野開闊的士大夫的經(jīng)世致用理論已不限于儒學(xué)一隅。他們已經(jīng)把先秦諸子納入了治國安邦的理論范疇。他們在新的歷史條件下重新闡釋與評價(jià)先秦諸子，使之染上了濃厚的經(jīng)世致用色彩。他們的諸子學(xué)以乾嘉學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，但又呈現(xiàn)巨大差異。他們的學(xué)術(shù)重心不是考據(jù)子書，而是開拓子書的社會價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！雹叟c明末清初的經(jīng)世致用思想比較，道咸間的經(jīng)世致用思潮不僅僅依憑于儒學(xué)、史學(xué)，還在諸子學(xué)等其他領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

    就老莊學(xué)而言，在道咸前的老莊學(xué)史上，借老莊闡發(fā)經(jīng)世思想者也有存在，如唐末陸希聲認(rèn)為老子與孔子一樣是主張救世的：“周之末世其幾矣，于是仲尼闡五代之文，以扶其衰；老子據(jù)三皇之質(zhì)，以救其亂，其揆一也?！雹芡醢彩瘎t認(rèn)為莊子思想之主旨在于矯正時弊：“昔先王之澤，至莊子之時竭矣。天下之俗，譎詐大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮樂之緒，奪攘乎利害之際，趨利而不以為辱，隕身而不以為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救已。莊子病之，思其說以矯天下之弊而歸之于正也。其心過慮，以為仁義禮樂皆

    不足以正之，故同是非、齊彼我、一利害，而以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。”⑤但到了道光以后，在時代思潮的推動與影響下，老莊學(xué)表現(xiàn)出了比以前更加強(qiáng)烈的經(jīng)世致用傾向，以經(jīng)世思想解《老》《莊》的現(xiàn)象變得十分普遍，而且，這種情況不僅僅局限在道咸時期，而是在近代老莊學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中一直都有體現(xiàn)。

    魏源是經(jīng)世致用思想的大力倡導(dǎo)者，其《老子本義》及所附《論老子》，都強(qiáng)調(diào)《老子》為救世之書：“圣人經(jīng)世之書，而老子救世之書也。使生成周比戶可封之時，則亦默爾已矣?！雹蕖袄献又鴷鞯谰葧r?！雹摺袄献右妼W(xué)術(shù)日歧，滯有溺跡，思以真常不弊之道救之。”⑧所論帶有鮮明的入世色彩，體現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)政治與國情的思考。這里順便提及深得老莊精髓的曾國藩，他編著有《莊子節(jié)選》、《莊子雜鈔》，與魏源不同，他治老莊的成就不是表現(xiàn)在對老莊文本的闡釋上，而是體現(xiàn)于對老莊思想的實(shí)際運(yùn)用中。在個人修養(yǎng)上，曾國藩“以莊子之道自怡”⑨，強(qiáng)調(diào)“立身之道以禹墨之勤儉兼老莊之靜虛，庶于修己治人之術(shù)兩得之矣”⑩。在應(yīng)世處事方面則認(rèn)為：“思古圣王制作之事，無論大小精粗，大抵皆本于平爭、因勢、善習(xí)、從俗、便民、救敝。非此六者，則不輕于制作也。吾曩者志事以老莊為體，禹墨為用，以不與、不遑、不稱為法，若再深求六者之旨而不輕于有所興作，則咎戾鮮矣?！盉11曾國藩一生謙虛謹(jǐn)慎，功業(yè)輝煌，在官場又游刃有余，所有這些不能不說都與其對老莊思想的純熟運(yùn)用有關(guān)。

    到清末民初乃至整個20世紀(jì)上半葉，經(jīng)世致用同樣是老莊學(xué)的重要旨趣。馬其昶《老子故》、《莊子故》都是影響很大的著作，其詮釋本以故訓(xùn)為中心，但仍然帶有經(jīng)世之旨，如《老子故》陳寶琛序云：“班志所謂君人南面之術(shù)，其在斯乎。學(xué)說與世運(yùn)相因相待，衰周暴秦而可致于文景之治，吾道且賴之為引喤，是編豈獨(dú)為老氏之功臣哉！”《莊子故》李國松跋語：“是編非特為自來注《莊》者所未有，即救時之書，亦莫切于此矣?！瘪R其昶自己也說：“老子書喜言治，非忘世者，而唐顏師古亦謂《道德》篇理國理身而已。予本斯意，采摭諸家，又頗連綴章句，而釋其滯疑。”B12可以看出，馬氏之作，不僅僅在于疏通老莊本旨，而且透露出對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。孫思昉《老子政治思想概論》以西方法學(xué)、政治學(xué)理論為參照，專門闡述老子的政治學(xué)說，其視野與立論均有超越前人之處，但其著述宗旨仍然是試圖解決社會現(xiàn)實(shí)問題，正如章太炎之序所言：“今國家之亂甚于春秋七國之間，思昉有意為國，于此得無深思之乎？余耄矣，無以佐百姓，愿來者之能任是也。”還有一位身份較特殊的研究者阮毓崧，他一生積極參與政治，興辦實(shí)業(yè)，而又深研《莊子》，其《莊子集注》自序云：“藉安予誦讀之心，其或得吾說而存之，各本其好學(xué)深思之故，以知其意而會其通，因虛其心而為物外之遨游。即后身而遠(yuǎn)人間之菑害，更進(jìn)則化民成俗，使人熏其德而善良焉，斯則余之厚望也?！比钬贯鲁醺摯髱熢谖洳饘W(xué)院學(xué)習(xí)佛法，但發(fā)現(xiàn)佛法不如老莊之道易入人心，便撰《莊子集注》，初意希望在亂世中借以全生避害，繼而期待其注能夠改善民風(fēng)，拯救世道人心，這一目的被太虛贊為“菩薩之用心”B13。在開示人心、應(yīng)對困苦現(xiàn)實(shí)方面，莊、佛有相通之處，故阮毓崧認(rèn)為莊子乃佛教先驅(qū)。太虛倡人間佛教，以佛學(xué)救世，阮毓崧闡莊子深旨，用意與太虛相同。另一位深研老莊的學(xué)者胡遠(yuǎn)濬則從莊、儒相通的角度論證同樣的主題，他說：“莊子救世之情與孟子同，孟子痛斥言利，莊子深譏近名，名即利也，亦即刑也。彼爭名奪利者，其胸中攪擾，無一日之安，固天之戮民也。凡莊子所一視者，皆就心言。蓋應(yīng)跡不能無善惡，存心必不可懷榮辱，達(dá)此則心安理得，而生焉有不遂者耶？《德充符》云‘不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生’，與所謂‘為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)’，固同旨也?！盉14認(rèn)為莊子與孟子一樣，既有對世人追逐名利的批判，又希望通過修心的途徑改變世情。以研究《莊子》而聞名的劉文典，所著《莊子補(bǔ)正》也不僅僅是為了考證《莊子》文辭，而另有深意：“是固將振叔世之民，救天下之蔽，非徒以違世，陸沉名高者也。茍世之君子，善讀其書，修內(nèi)圣外王之業(yè)，明六通四辟之道，使人紀(jì)民彝復(fù)存于天壤，是則余董理此書之微意也?！盉15劉文典給人的印象，更多似乎是學(xué)者的灑脫，然而在這里發(fā)出如此沉痛之語，可見國運(yùn)與學(xué)運(yùn)相關(guān)相連。