現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的兩個(gè)向度并不是孤立存在的，從根本上來(lái)說(shuō)是一致的。從人與生活的關(guān)系看，生活雖然是由人創(chuàng)造的，但同時(shí)生活也構(gòu)成了人的存在方式，人創(chuàng)造出的生活無(wú)時(shí)不在制約、影響和改變著人，有什么樣的生活就會(huì)使人成為什么樣的人，生活不僅在一定意義上表征著人的存在，不斷變化的生活

傳統(tǒng)思想政治教育曾出現(xiàn)對(duì)生活的脫離和人性的缺位，權(quán)威的服從、觀念的說(shuō)教、規(guī)范的灌輸、行為的約束是傳統(tǒng)思想政治教育的重要特征?，F(xiàn)代思想政治教育發(fā)展向人本的回歸和向生活世界的回歸，要求思想政治教育要走人性化和生活化道路，而人性化與生活化是內(nèi)在統(tǒng)一的，只有正確處理這兩者關(guān)系，把它們

黨的十八大政治報(bào)告提出奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，“必須堅(jiān)持人民主體地位。必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”，這是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。 筆者認(rèn)

歷史唯物主義認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文明的同步發(fā)展，是人的全面發(fā)展。60鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)探索正是基于這一理論而全面展開(kāi)。 （一）社會(huì)主義本質(zhì)是人的自由自主的全面發(fā)展 馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)人的全面發(fā)展做了精辟論述。他說(shuō)：“是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生

鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著從政治關(guān)系審視社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，揭示了當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治活動(dòng)的規(guī)律。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義法治國(guó)家總體性進(jìn)程，本文從政治哲學(xué)的層面對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)科學(xué)論斷作解讀，有助于我們深刻地理解和把握黨的十八大政治報(bào)告中提出的“道路自信、

明確提出全心全意為人民服務(wù)、共同富裕是社會(huì)主義最終目標(biāo)、注重實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、推動(dòng)發(fā)展成果真正更加廣泛地惠及廣大群眾等“人民本位觀”。彰顯出黨為民謀利的發(fā)展理念 “以人為本”服務(wù)人民，是在實(shí)踐中驗(yàn)證馬克思主義政黨謀利為民的試金石。黨的性質(zhì)決定了黨的奮斗目標(biāo)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、

90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理念的脈絡(luò)主線是：以“興國(guó)”為己任，以“惠民”為目標(biāo)，在“興國(guó)”實(shí)踐中，把“一切為了人民”落實(shí)于“惠民”政策和具體工作機(jī)制中去。在面臨種種嚴(yán)峻形勢(shì)的錘煉中，黨一步步成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。艱苦卓絕的新民主主義革命磨練了偉大年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨。人民終于歡欣鼓

人民群眾是蘇維埃國(guó)家的主人。并直接參與蘇維埃國(guó)家事務(wù)的管理。這是蘇聯(lián)憲法和蘇共所秉持的馬克思列寧主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在蘇聯(lián)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系方面的根本性規(guī)定。但是，從蘇聯(lián)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人民群眾并沒(méi)有真正擁有法律和理論上所宣稱(chēng)的那種至高的地位和自由思考、行動(dòng)的權(quán)力。在蘇聯(lián)，由于黨和國(guó)

在傳統(tǒng)社會(huì)主義觀中，人們往往把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義和資本主義的分水嶺。馬克思、恩格斯早年在預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)總趨勢(shì)時(shí)，曾經(jīng)設(shè)想過(guò)在新的社會(huì)制度下?！耙磺猩a(chǎn)部門(mén)”將“為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)”。列寧也曾說(shuō)過(guò)：“只要還存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得國(guó)家政權(quán)并建立社會(huì)主義制度之后，黨的中心工作是什么？馬克思主義經(jīng)典作家從未脫離生產(chǎn)力的發(fā)展去孤立地講生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度的變革。他們把生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展作為未來(lái)理想社會(huì)的物質(zhì)前提，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在上升為統(tǒng)治階級(jí)并剝奪剝奪者之后，必須盡可能快地增加生產(chǎn)力的總

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，如何適時(shí)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，永葆中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生機(jī)與活力，這是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于解決的重要政治課題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新形勢(shì)科學(xué)總結(jié)建國(guó)60多年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但同時(shí)也是歷代領(lǐng)導(dǎo)核心以寬廣眼界觀察世界，對(duì)其他國(guó)家尤其是蘇

歷史證明，追求的價(jià)值目標(biāo)越高，使命感越強(qiáng)，憂患意識(shí)愈烈。中華民族在五千年奮進(jìn)發(fā)展的歷史征程中，曾遇到了自然、人文、社會(huì)等方面內(nèi)憂外患的威脅和挑戰(zhàn)，因而在面對(duì)威脅、迎接挑戰(zhàn)、促進(jìn)發(fā)展的實(shí)踐中，歷代有作為的領(lǐng)袖人物及其覺(jué)醒民眾，在改造世界的實(shí)踐中，在實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追

政治傳播維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定功能的實(shí)質(zhì)是政治信息通過(guò)有效傳播，社會(huì)各個(gè)階層的利益表達(dá)和訴求得以充分實(shí)現(xiàn)，就為社會(huì)利益整合和社會(huì)穩(wěn)定提供了必要條件。反之，政治傳播不充分，各方的政治信息嚴(yán)重失衡，并出現(xiàn)溝通阻塞、遲滯等問(wèn)題，社會(huì)各階層的矛盾就會(huì)急劇凸顯出來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定就會(huì)蕩然無(wú)存。主要體現(xiàn)

傳播是政黨的基本活動(dòng)，西方有學(xué)者將政黨稱(chēng)之為“有組織的輿論”。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后一直高度重視政治傳播工作。通過(guò)宣傳黨的理論、路線、方針和政策，達(dá)到教育廣大干部和各族人民的作用，使廣大人民群眾始終緊密團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?（一）推進(jìn)政治社會(huì)化進(jìn)程 從政治體系的角度看，政治社會(huì)化是“政

政治傳播是一種有目的的社會(huì)活動(dòng)，它的存在是要完成一定的任務(wù)和使命，因此，政治傳播具有一定的功能。在不同歷史時(shí)期、不同的國(guó)家、不同的政治制度環(huán)境下。政治傳播都發(fā)揮著重要的功能，當(dāng)然這些功能在具體細(xì)節(jié)上可能有差異，但是政治傳播的基本功能是始終存在并發(fā)揮影響作用的。中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳

（一）自信不等于自滿。改革不能患上“疲勞癥” 2012年，孫立平教授發(fā)表了一篇文章，題目是“中等收入陷阱”還是“轉(zhuǎn)型陷阱”？他在這篇文章里尖銳地提出，中國(guó)現(xiàn)在需要警惕的不是所謂“中等收入陷阱”，而是“轉(zhuǎn)型陷阱”。所謂“轉(zhuǎn)型陷阱”就是在“變革和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中形成的既得利益格局阻止

曾幾何時(shí)，西方學(xué)界和媒體在討論中國(guó)的未來(lái)時(shí)，提出過(guò)這樣兩種觀點(diǎn)：一是“中國(guó)崩潰論”，認(rèn)為中國(guó)的改革盡管帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但由此帶來(lái)了自身不可解決的各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾。這些問(wèn)題最終將導(dǎo)致中國(guó)的分裂和崩潰。二是“和平演變論”，認(rèn)為隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)會(huì)變得更加繁榮，也

胡錦濤在中共十八大報(bào)告中提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新目標(biāo)，有很多理論創(chuàng)新。其中一個(gè)非常重要的創(chuàng)新點(diǎn)就是“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信！三個(gè)自信的提出說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路已經(jīng)成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)容已經(jīng)明確，得到了

在中共十六大、十七大提出全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，十八大在報(bào)告主題中鮮明作出全面建成小康社會(huì)的新部署——從建設(shè)到建成，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人作出的莊嚴(yán)承諾。從建設(shè)到建成雖一字之差，但內(nèi)涵更豐富、更深刻。意味著中國(guó)全面小康社會(huì)的目標(biāo)更明確、要求更嚴(yán)格、未來(lái)發(fā)展的信心更充足。

中共十八大明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。它們是相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，表明我們黨治國(guó)理政方