一 依據(jù)糾紛“沖突”的程度，我們可以將其大致二分為沖突性與非沖突性糾紛兩種基本形式。解析當(dāng)代中國醫(yī)患糾紛問題，不可忽視實(shí)際情況下易于覺察和矛盾凸顯的沖突性糾紛形式。從倫理文化的維度看，醫(yī)患糾紛本質(zhì)上就是醫(yī)患雙方彼此不尊重對方合理利益而產(chǎn)生的一種道德文化與道德價(jià)值觀沖突。 費(fèi)羅

行政自制，是行政系統(tǒng)或者行政主體對自身違法或不當(dāng)行為的自我控制，包括自我預(yù)防、自我發(fā)現(xiàn)、自我遏止、自我糾錯等一系列內(nèi)設(shè)機(jī)制。[3]行政自制為解決網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督權(quán)與行政權(quán)力的沖突，實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡與和諧提供了一種新思路。 （一）政府與公民互為主體關(guān)系是走出二元對立思維的基礎(chǔ) 網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與行政管理的關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是公民權(quán)利和政府權(quán)力的關(guān)系。西方思想史上的自由主義憲政論者把二者的對立絕對化，由此陷入二元對立的思維模式。這種二元對立的思維定勢導(dǎo)致在解決二者沖突時也走向極端。 （一）歷史上政府與公民的兩種關(guān)系模式 歷史上，圍繞政府與公民的關(guān)系可以分為兩種

一、互為客體的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與行政管理： 沖突產(chǎn)生的必然性 網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與行政管理互為客體的屬性決定了網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督權(quán)與行政管理權(quán)沖突的必然性。 （一）互為客體的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督與行政管理 網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督是輿論監(jiān)督的一種新形式，權(quán)力制約視角下的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督是公民以互聯(lián)網(wǎng)為輿論集合平臺，

方元素一生交游極廣，除《紀(jì)念冊》中八十余人外，如結(jié)合《方氏親友手札考釋》中涉及諸人一并考察，會驚詫于其精力的旺盛及人脈的眾多。方頤靜曾嘆其“爾本耽奇慕俠風(fēng)，囊傾知復(fù)為詩窮”，因而成為名動一時的儒商。然而是什么動力促使其游走于士林甚至以游而貧亦在所不惜呢？這一問題須從提升地

在對《紀(jì)念冊》作了概覽后，有必要再回到方元素這一個中心人物身上。方元素的商人身份，陳智超已從方氏族譜及其經(jīng)商活動等方面作了深入詳實(shí)的考證。元素本“富家翁子” ，祖巖相、父尚求皆為富商，元素子承父業(yè)，又喜吟詩、作畫、治印，故根據(jù)自己的愛好及晚明文化階層盛行收藏、鑒賞的風(fēng)氣投資經(jīng)

一、高羅佩藏明冊頁《方元素榮歸紀(jì)念冊》述略 《方元素榮歸紀(jì)念冊》（下文簡稱《紀(jì)念冊》）為荷蘭漢學(xué)家高羅佩所藏之明代冊頁，該冊頁封面為青黑底、黃綠花錦綾，內(nèi)頁所裱宣紙以白色為主，間有藍(lán)、綠、粉諸色，部分印有暗花。《紀(jì)念冊》以“左司馬汪道昆跋”起首，共收錄包括汪道昆、黎民表、吳國

當(dāng)下，孤兒作品問題研究在我國仍是一個比較新的領(lǐng)域，但是隨著數(shù)字環(huán)境下不斷涌現(xiàn)的孤兒作品問題，如何保護(hù)其版權(quán)顯得尤為迫切。 （一）我國當(dāng)前的處理規(guī)定 1. “表面的”孤兒作品的規(guī)定 我國對數(shù)字環(huán)境下孤兒作品的規(guī)定主要是在國家版權(quán)局2012年7月6日公布的《中華人民共和國著作權(quán)法

（一）孤兒作品產(chǎn)生的原因 美國版權(quán)局在公告中指出： “孤兒作品是一個全球性問題，每個國家都有孤兒作品存在，并且我們相信，每個國家遲早都會考慮解決辦法 ?！倍以跉W盟《綠皮書：知識經(jīng)濟(jì)中的版權(quán)》中也提到，在大規(guī)模數(shù)字化的進(jìn)程中，孤兒作品現(xiàn)象不斷受到人們的關(guān)注?？梢?，孤兒作品在全

一、 孤兒作品概述 （一）概念及特征 國內(nèi)外關(guān)于孤兒作品的定義有很多，各自強(qiáng)調(diào)的要件也不盡相同。比如國際圖書館協(xié)會聯(lián)合會和國際語音協(xié)會將孤兒作品定義為：“在使用需要版權(quán)許可的作品時，無法定義、界定或者聯(lián)系相關(guān)作品合法持有人的作品?！笨梢?，該定義的認(rèn)定孤兒作品的要件為無法定義、

美國華盛頓大學(xué)哲學(xué)終身教授卡爾·威爾曼（Karl Wellman）積30年的研究，于1995年在牛津大學(xué)出版社出版了他的著作《真正的權(quán)利》（Real Rights）。[1]該書涉及了非常廣泛的道德哲學(xué)、法律哲學(xué)等問題，尤其是該書關(guān)于道德權(quán)利、法律權(quán)利以及權(quán)利沖突問題的研究，成

中國已經(jīng)簽署了10個FTA，分別是中國與東盟、新加坡、巴基斯坦、新西蘭、智利、秘魯、哥斯達(dá)黎加的FTA，中國大陸與香港、澳門的CEPA，以及與臺灣的ECFA。除與哥斯達(dá)黎加的FTA外，其他9個自貿(mào)協(xié)定已經(jīng)開始實(shí)施，實(shí)施情況良好。這10個FTA中有4個提到了地理標(biāo)志，分別是中國

多哈回合談判處于僵局與困境，各國都在通過FTA擴(kuò)大其貿(mào)易影響力，促進(jìn)本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在地理標(biāo)志保護(hù)的問題上，當(dāng)前以FTA所帶來的問題最為突出。 在雙邊貿(mào)易協(xié)定中保護(hù)地理標(biāo)志，其目標(biāo)就在于使地理標(biāo)志在對方國家以及在相關(guān)第三國得到尊重，從而保持、提高其產(chǎn)品的競爭力。通過FTA來保護(hù)

地理標(biāo)志不同于其他知識產(chǎn)權(quán)的特征主要有兩點(diǎn)：一是其集體權(quán)利屬性，二是其對于自然條件或者傳統(tǒng)工藝的依賴。地理標(biāo)志持有者一般來說是特定的農(nóng)民群體。承認(rèn)該地理標(biāo)志的國家越多，這些農(nóng)民的市場機(jī)會就越大，因此它實(shí)際上是一種對市場的壟斷權(quán)力。 地理標(biāo)志具有被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為的信任屬性[3]，

一、地理標(biāo)志：以TRIPS為主的多邊保護(hù)機(jī)制與FTA的挑戰(zhàn) 地理標(biāo)志作為廣義知識產(chǎn)權(quán)的一個特殊組成部分，納入國際法規(guī)則來保護(hù)開始于1883年締結(jié)的《巴黎公約》，其與1891年的《馬德里協(xié)定》和1958年的《里斯本協(xié)定》，被認(rèn)為是TRIPS協(xié)定前規(guī)范地理標(biāo)志國際保護(hù)規(guī)則的三大條

李大釗指出：“道德既是因時因地而常有變動，那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會而發(fā)生的道德，到了那種生活和社會有了變動的時候，自然失去了他的命運(yùn)和價(jià)值，那就成了舊道德了。這新發(fā)生的新生活新社會必然要求一種適應(yīng)他的道德出來?！盵15]281這就告訴我們，道德的基礎(chǔ)

職業(yè)道德不同于一般道德，也不同于社會公德，有其自身的特殊性，亦即它的多樣性、適用性和規(guī)范性。各行各業(yè)都有其獨(dú)有的道德規(guī)范，體現(xiàn)在不同職業(yè)活動的實(shí)踐中。人是實(shí)踐的主體，因而職業(yè)道德需要去研究人。在李大釗看來，道德是人適應(yīng)社會的本能，如同保存自身和繁衍后代一樣的本能。他已將道德納

馬克思人學(xué)摒棄了以往一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學(xué)說，認(rèn)為人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人”[1]71，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]73。也就是說，人與人之間是相互聯(lián)系的、

1.禮（規(guī)則）的含義 “禮者，天地之序也?！?（《禮記》）“禮”指的是根據(jù)宇宙間的規(guī)律而形成的宇宙間的秩序，是人類獲得自由和幸福的絕對基礎(chǔ)和絕對依靠。當(dāng)人類把禮作為自己的行為準(zhǔn)則，以及學(xué)習(xí)模仿的典范時，“禮”也就成為人類的政治、倫理、法律（或制度）的正義性與合理性的最高準(zhǔn)則。

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是以孔子為代表的儒家孜孜以求的社會理想。社會作為人與人、人與物、人與環(huán)境等不同要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體，蘊(yùn)含了一系列中庸法則。 “中庸”是孔子推崇的人與人、人與社會、人與環(huán)境交互的一個“度”。 度的依據(jù)就是客觀規(guī)律，“度” 是分寸所在，是人測度自己