人性化視閾下職業(yè)道德建設(shè)的路徑探索——江淮論壇

 李大釗指出：“道德既是因時因地而常有變動，那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會而發(fā)生的道德，到了那種生活和社會有了變動的時候，自然失去了他的命運和價值，那就成了舊道德了。這新發(fā)生的新生活新社會必然要求一種適應(yīng)他的道德出來?！盵15]281這就告訴我們，道德的基礎(chǔ)是物質(zhì)，是生活。因而，職業(yè)道德的建設(shè)需要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷更新其內(nèi)容，更好地適應(yīng)變化了的社會，才能促進社會的發(fā)展與進步。
（一）更新職業(yè)道德教育內(nèi)容，加快人格轉(zhuǎn)型
人性的異化是一個社會歷史性問題，最終將在歷史的進程中得以解決。因此，我們不可以一味地將對物的依賴斷定為合理化、固定化的存在，應(yīng)用歷史的眼光看待當(dāng)前的現(xiàn)狀，立足長遠和未來，以人的全面發(fā)展為價值導(dǎo)向，從對物的依賴轉(zhuǎn)向?qū)χR和能力的依賴，積極培育具有健全人格和全面發(fā)展的勞動者，促成社會健康平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，這是人走向自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，也是實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的前提條件。在職業(yè)道德教育中，把道德教育的內(nèi)容穿插于職業(yè)知識的傳播中是促進職業(yè)道德教育有效性的和重要的手段。與此同時，在職業(yè)道德教育中，要使每一個即將或已經(jīng)在職場中的人認(rèn)識到，應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)面對社會現(xiàn)實。當(dāng)前，在科技與經(jīng)濟迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了道德滑坡、精神失落和壓抑人性的現(xiàn)象，這在一定程度上也帶來了人的發(fā)展的片面化傾向。因此，職業(yè)道德教育應(yīng)使人們認(rèn)識到否認(rèn)現(xiàn)代化和隨波逐流都是消極的應(yīng)對方式，應(yīng)當(dāng)更加積極地投身于精神文明建設(shè)，加快自我的人格轉(zhuǎn)型，促進社會與人的和諧發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。作為社會人，也需要明確自身所肩負(fù)的歷史責(zé)任。職業(yè)道德教育過程中，要使每一個進入社會職場中的人認(rèn)識到，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，社會中存在的弊端也將得到極大改善。市場經(jīng)濟發(fā)展存在限度，也具有過渡性，人的本質(zhì)力量將伴隨著歷史的進步更大程度地彰顯，我們要為自己、為社會、為未來做好積極的知識以及道德上的準(zhǔn)備，將自我的各種能力通過學(xué)習(xí)和實踐得以提高，將自我的精神境界通過學(xué)習(xí)體會得以升華。
（二）增加職場的人文內(nèi)涵，提高需求的異質(zhì)性
職場生活從來不是單純的經(jīng)濟問題，其中包含著豐富的人文內(nèi)涵。馬克思深刻地認(rèn)識到這一點，努力尋求所有制的變革去促進人的解放與發(fā)展，主張各盡所能、按勞分配。要大力加強企業(yè)文化建設(shè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造出巨大的人文力，形成“雙贏”格局，因為職業(yè)道德也構(gòu)成了企業(yè)文化的一部分。在職場中，企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，更應(yīng)去了解人的需求、提高人的能力、為了人的發(fā)展。對于企事業(yè)單位而言，一是要積極發(fā)掘員工的潛能，彰顯員工的價值。如創(chuàng)造一些具有挑戰(zhàn)性的工作機會，使員工的創(chuàng)造性潛能得以在工作中充分發(fā)揮；安排工作時，注意工作的性質(zhì)與員工性格、氣質(zhì)、能力相符合，從而使每個人的獨特才華得以施展。這樣，每一個在職場拼搏的勞動者就能在工作中獲取極大的快樂和滿足，自我的境界也不斷提高。二要解決員工的實際生活問題，提高工作熱情。作為企業(yè)不應(yīng)僅僅關(guān)注員工的工作狀態(tài)，更要積極改變單調(diào)、無聊的工作環(huán)境，改變使人壓抑的工作氛圍。也要注意幫助員工實現(xiàn)工作與生活的平衡，了解員工的生活困難，并積極幫助解決。對于員工而言，要積極加強自我教育，轉(zhuǎn)變觀念，處理好人與物的關(guān)系。在職場中，利益隨處可見，人極易受到利益誘惑，不斷尋求利益最大化，而直接利益就是金錢與地位，使人難以逃脫物質(zhì)需求的桎梏。在經(jīng)濟活動中，個體應(yīng)看到對象化的世界是“人化”的世界，人通過與對象世界發(fā)生關(guān)系來實現(xiàn)自我，雖然受到對象世界的制約，但人終究占據(jù)主體性地位，物質(zhì)對人的意義依賴人的感知程度，個體應(yīng)當(dāng)以理性的方式對待物，物對人的生存與發(fā)展僅僅具備服務(wù)功能，其“反噬”功能的擴大是非常態(tài)表現(xiàn)。個體要積極轉(zhuǎn)換對物的看法，擺脫物的控制，最終將物定位于滿足個體不同需求的基礎(chǔ)性地位，而非需求本身。
（三）轉(zhuǎn)變職場的交往方式，營造道德氛圍
不可否認(rèn)，職場中充斥著金錢與權(quán)力，因而一方接受另一方的觀點大多是由一方所具有的權(quán)威、財富以及影響力所決定的，這樣的交往大多還是以錢與權(quán)作為媒介，并非行動者自主的行為，交往中摻雜著大量的利益元素，因而背后的真誠系數(shù)必然遭到質(zhì)疑。正因為這樣的交往存在，社會經(jīng)濟活動中存在著誠信危機。哈貝馬斯認(rèn)為：“人們通過交流而對于知識達成共識，人們通過交流而形成自己的人格系統(tǒng)?！盵16]148此處的交流是語言上的交流，接受對方的觀點是出于對對方語言中蘊含著的知識有效性、真實性的信任而非因為權(quán)威、金錢以及地位。因而，職場中人與人之間的交往，第一，要增加決策透明度，盡量減少權(quán)威指數(shù)。企事業(yè)單位中，要建立民主化工作機制，任何重大決策都需要在一定程度上擴大參與討論的人數(shù)，提高決策層各個人員的話語自主權(quán)，在民主討論的氛圍中保證決策的理性和透明度，從而提高企事業(yè)單位的誠信形象。第二，創(chuàng)新職業(yè)道德培訓(xùn)方式，營造道德氛圍。對于“職業(yè)人”而言，每個人都具有自身的利益，因而職場中難以形成一套無偏私的道德準(zhǔn)則，該群體中的人只能通過不斷的語言交流，最終達（下轉(zhuǎn)第147頁）（上接第119頁）成利益需求上的一致。對員工的道德培訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)僅僅以自上而下的灌輸形式，而應(yīng)當(dāng)在企業(yè)中有意識地安排部分人員作為職業(yè)道德知識的傳播者，以日常交流、溝通的方式潛移默化地影響各個成員的職業(yè)操守，并積極創(chuàng)造機會，將員工的道德觀念在職場活動中表現(xiàn)出來，以獎勵的方式給予強化，促成員工的職業(yè)道德感由短暫性、波動性向長期性、穩(wěn)定性轉(zhuǎn)化。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：71.
[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.
[3]張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原像[M].北京：人民出版社，2009：240.
[4]陳少峰.中國倫理學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：280.
[5]李錫海.追求絕對自由：犯罪發(fā)生和發(fā)展的重要根源[J].齊魯學(xué)刊，2013，（1）：101-106.
[6]高德勝.論道德教育的城市遭遇[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（2）：69-75.
[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：383.
[8]黃明理，劉小華，張秀芹.論社會主義市場經(jīng)濟條件下的誠信信仰危機及其克服[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009，（3）：71-72.
[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：172.
[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：85.
[11]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：183.
[12]馬克思恩格斯全集（第49卷）[M].北京：人民出版社，1982：130.
[13][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1988：6.
[14]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.
[15]陳少峰.中國倫理學(xué)名著導(dǎo)讀. 北京：北京大學(xué)出版社，2004：281.
[16]王曉升.哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會理論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006：148.