人性倫理視閾下的職業(yè)道德建設(shè)路徑探析——江淮論壇

 馬克思人學摒棄了以往一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學說，認為人是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”[1]71，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]73。也就是說，人與人之間是相互聯(lián)系的、社會歷史性的存在，“這種聯(lián)系和關(guān)系并不是由個人派生出來的，而是人們在物質(zhì)實踐活動中必然發(fā)生的相互作用中自發(fā)形成的。這種聯(lián)系和關(guān)系一旦形成并固定下來，就反過來規(guī)定和制約個人的現(xiàn)實行為（實踐）”[3]240。
物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，而職業(yè)正是勞動的形式，也是人存在本質(zhì)的重要標志。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們在從熟人社會向陌生人社會過渡的過程中、在向有著廣泛社會聯(lián)系的陌生人所組成的“職業(yè)人”轉(zhuǎn)換中，經(jīng)濟社會的職業(yè)倫理已經(jīng)在各種倫理關(guān)系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。然而，狹窄的熟人社會形成的道德規(guī)范，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的過程中并沒有植下根，傳統(tǒng)的信仰、風俗、規(guī)矩等道德規(guī)范的控制力、約束力日益下降，陌生人之間的信任關(guān)系稀缺。為此，構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的職業(yè)道德規(guī)范已成為人們時下最關(guān)心的話題。
一、我國職業(yè)道德建設(shè)的狀況及面臨的挑戰(zhàn)
李大釗指出：“道德是精神現(xiàn)象的一種，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的反映，物質(zhì)既不復舊，道德斷無單獨復舊的道理，物質(zhì)既須急于開新，道德亦必跟著開新……因為道德的要求是適應(yīng)物質(zhì)上社會的要求而成的。” [4]280這就是說，道德規(guī)范，包括職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容并不是一成不變的，是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，隨著歷史的演變而變得更加豐富多彩。正因為如此，改革開放以來，我國公民職業(yè)道德建設(shè)的腳步也從未停歇過，從“五講四美三熱愛”的倡導到“講文明、樹新風”活動的開展，從《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布到樹立社會主義榮辱觀的提出，從“道德模范”的評選表彰到《感動中國》的上演……這一系列的舉措無不影響和激勵著每一個在職場上奮力拼搏著的人們，人們也從那些道德模范的身上汲取著榜樣的巨大力量。
隨著我國改革開放的進一步發(fā)展，西方資產(chǎn)階級思想乘虛而入，侵蝕著以馬克思主義為指導的職業(yè)道德觀。加之以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高新傳媒技術(shù)迅速發(fā)展，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮對網(wǎng)民的影響愈來愈大，這對傳統(tǒng)的職業(yè)道德建設(shè)來說，不僅在手段上而且在內(nèi)容和效果上都遇到了很大的挑戰(zhàn)。
（一）職業(yè)道德踐行中的相對主義傾向
相對主義化，是指對多元化的過分追求，認為沒有一樣規(guī)則需要共同遵守，崇拜絕對自由。職業(yè)道德選擇相對主義化的表現(xiàn)是，對自身認為對的（即符合自我利益訴求的）道德理念和評價準則表現(xiàn)出極大的關(guān)切、認同并積極實踐，而對自身不太認同的（比如我們弘揚的主流道德觀念）則漠不關(guān)心，甚至不屑一顧。職業(yè)道德的存在有其特殊性，職業(yè)道德規(guī)范一般以條例、規(guī)章以及嚴格的獎懲措施具體化。相對主義化的職業(yè)道德觀念主要來自追求自我欲望的滿足，以回歸人的自然本性為借口，夸大自身選擇的權(quán)利，忽視自身應(yīng)盡的義務(wù)，將規(guī)范置之不顧，忽視職業(yè)道德的嚴肅性與規(guī)范性。這種純粹個人主義的職業(yè)倫理觀念對社會有害無益。與此同時，懷疑主義、虛無主義不斷侵襲人們的精神領(lǐng)域，精神上的正確引導力不夠。一些人為尋求自身最大的自由，分不清絕對與相對的界限，做出了影響他人和社會利益的不良行為，一定程度上影響著社會秩序的正常化。[5]
（二）職場交往中狹隘的功利主義傾向
職業(yè)道德只有在交往活動中才能體現(xiàn)，這種交往包括職工與職工、職工與職業(yè)的交往以及職工、企業(yè)與自然的交往。一些人在交往中只關(guān)注自身利益，無視他人以及整個行業(yè)乃至社會的利益，這就為個人主義的滋生帶來了有效土壤，無疑也降低了人與人之間的信任度，增加了人的生存風險。正如有學者所論：“陌生的都市人有兩幅面孔，一副是自由與理性，一副是冷漠與孤獨?！盵6]69-75這種功利主義也體現(xiàn)在人與自然的交往活動中。由于一些商家的實踐水平以及認識水平有限，不能正確處理長遠利益與眼前利益的關(guān)系，從而對自然的索取不加限制，有則取之，取后放之任之，這是對自然環(huán)境的漠視，對生態(tài)資源的破壞，也體現(xiàn)了商家在利益面前職業(yè)道德缺失的急功近利心態(tài)。馬克思指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的效果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[7]383這就是人與自然對立必然要面對的現(xiàn)實。
（三）經(jīng)濟活動中破壞誠信體系傾向
“誠實守信”是職業(yè)道德規(guī)范的重要內(nèi)容。這種傾向最直接的表現(xiàn)形式，是個人以及企業(yè)的誠信缺失，以及一定程度上導致的社會信任危機。誠信對職場中人不僅具有普遍約束力，還有一定的強制性與規(guī)范性。誠信是企事業(yè)單位得以健康運轉(zhuǎn)的基本信念支撐，缺誠失信會使經(jīng)濟交往和社會交往的成本無限增大，不僅會導致企事業(yè)單位陷入困境與風險，還會給服務(wù)對象增添焦慮與不安，良好的職業(yè)道德應(yīng)當處理好從業(yè)人員與服務(wù)對象之間的關(guān)系。雖然人們已經(jīng)日益感到社會誠信體系的建立與維護極為重要，但由于制度建構(gòu)滯后或不完善，人們對誠信還未能由認知升華到信仰的高度，有時也做出有損誠信和國人自尊的不良行為，一定程度上，其影響還會蔓延擴大，成為社會公害，甚至造成了國際性的負面影響。有學者在總結(jié)當前誠信危機的特點時指出，誠信危機的主體由個體向群體組織、由熟人向陌生的他者蔓延；誠信缺失的手段由低技術(shù)向高技術(shù)含量變化，從而表現(xiàn)出更大的隱蔽性；對缺誠失信由一致譴責向譴責、無奈，抑或?qū)捜莸榷嘣獞B(tài)度重疊轉(zhuǎn)變。[8]71-72