和諧源于規(guī)則，即“禮之用，和為貴”——江淮論壇

 1.禮（規(guī)則）的含義
“禮者，天地之序也?！?（《禮記》）“禮”指的是根據(jù)宇宙間的規(guī)律而形成的宇宙間的秩序，是人類獲得自由和幸福的絕對基礎(chǔ)和絕對依靠。當(dāng)人類把禮作為自己的行為準則，以及學(xué)習(xí)模仿的典范時，“禮”也就成為人類的政治、倫理、法律（或制度）的正義性與合理性的最高準則?！岸Y”的含義包羅萬象，它是古人對宇宙及自身的全部認識、全部思辨及全部實踐的結(jié)晶，它反映了我們祖先的思維所達到的水準，以及在這種思維指導(dǎo)下將有可能達到的文明的輝煌境界。[4]21人在社會中必須約束自己，約束的依據(jù)是社會的規(guī)則，規(guī)則就是根據(jù)社會規(guī)律形成的規(guī)范，規(guī)則就是制約，就是對人的需要、欲望和絕對自由的遏制。規(guī)則的這一本質(zhì)性規(guī)定，形成了規(guī)則的適度性問題：適度的規(guī)則會促進人的發(fā)展，滿足人的正當(dāng)需求；不適度的規(guī)則遏制人的存在和發(fā)展，壓制人的正當(dāng)需求。因而規(guī)則的適度問題也就構(gòu)成了人類社會生活的現(xiàn)實道德問題。[6]580孔子稱規(guī)則為禮，即公正、公允、不偏不倚?；诖?，今天構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是：民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
2.禮（規(guī)則）的成因
荀子對孔子“禮”論作了進一步的發(fā)揮：“禮起于何也？曰人生而有欲，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所取也?！保ā盾髯印ざY論》）禮相當(dāng)于正義合理的法律制度、倫理規(guī)范、政治原則。按照禮治理國家慢慢演變?yōu)榘凑找?guī)則治理國家?！爸贫Y儀以分之”中的“分”，從經(jīng)濟學(xué)的角度說就是分配，比如堅持按勞分配，堅持效率與公平原則；從政治倫理學(xué)的角度說就是級別等級“之辨”；從社會學(xué)的角度說就是社會分工，每一個人都有自己的權(quán)利和義務(wù)?？梢姟岸Y”起源于人的欲望、服務(wù)于人的欲望、調(diào)和引導(dǎo)人的欲望。在這一過程中，形成了一系列的具體規(guī)則。
既然禮儀道德是為避免因“物”和“欲”的沖突所導(dǎo)致的爭亂而起，從而也就邏輯地規(guī)定了“禮”義道德的社會作用。人雖有好利之性，但人的本質(zhì)特征，在于能過群居生活。
“禮儀者，治辨之極，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之所以得天下也，不由之所以隕社稷也?！保ā盾髯印ぷh兵》）“國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之由衡之于輕重也，尤繩墨之于曲直也，尤規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。”（《荀子·王霸》）“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y既可以是判斷是非的標準，也可以是正義的法律制度，還可以是正義合理的道德規(guī)范，或者是國家科學(xué)合理的政策措施。荀子把“群”視為人類區(qū)別于其他自然物的根本標志：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵7]6在此基礎(chǔ)上，他又提出“人之生，不能不群”的觀點，認為群不僅是人之為人的根本，也是人維持個體生存的必要條件。[8]能“群”、善“群”又離不開禮，離不開規(guī)則。
四、從規(guī)則到和諧的基本要求
1.“仁禮”統(tǒng)一的規(guī)則模式與規(guī)則自身的和諧
社會的不和諧往往起因于財富、權(quán)勢、力量對比的懸殊，因此，孔子強調(diào)人際關(guān)系應(yīng)該是以仁心相感，仁的感通恰如社會各要素的和諧劑。這就要求“禮”必須是正義的、合理的，體現(xiàn)人的需要。遵循規(guī)則的人也必須是道德人，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子認為，對于整個人類來說，如果人類不能認識到自己來源于自然界并生存于自然界，那么人類便不知道在什么樣的基點上理解正義并追求正義；人類如果不能認識到自己來源于自然界、生存于自然界而且依托自然界，人就不知道什么是幸福的邊界并享有幸福。同樣，對于人類的每一個個體來說，不知道自己來源于自然界、生存于自然界并依托自然界，人就不可能成為一個具有普遍仁愛精神的人，而一個沒有普遍仁愛精神的人又怎么可能成為一個在精神上和諧與幸福的人呢？[4]58 “仁”不僅是規(guī)則的屬性，而且也是人自己的屬性?！叭省毙枰谩岸Y”來表現(xiàn)，“禮”需要用“仁”來測度。
只有那種不僅把自己而且也把每一個他人作為自己行動的出發(fā)點與目的的具有完美道德品質(zhì)的人，才會以自己的行動表現(xiàn)出以他人為出發(fā)點、以他人為目的的完美的滿足；只有那些具有洞察整個宇宙、整個人類本質(zhì)與正義的真正智慧的人，才會促使整個人類中那種以他人為出發(fā)點、以他人為目的的美德的發(fā)展。 [4]86-87
2.堅持知行合一
孔子認為待人要“言必信，行必果”（《論語·子路》），看一個人是否言行一致，要“聽其言，觀其行”《論語·公治長》。要做到知行統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)“毋意、毋必、毋固、毋我”?？鬃诱J為，在社會交往中，為了確保交往與交流的和諧和有效，堅持知行合一，做到這四點是絕對必要的。那種不分青紅皂白、不辨是非善惡的“鄉(xiāng)愿”，無疑是人類道德的一大禍害。[4]447
堅持知行合一可以弘揚美德、消除惡念、辨別迷惑。樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）孔子認為，如果一個人始終遵循先勞而后獲的原則，而不僅僅要求他人按先勞而后獲的原則行事，這不就是弘揚美德嗎？如果一個人能夠時刻不斷地去攻擊隱藏在自己內(nèi)心的惡念，而不僅僅去攻擊隱藏在他人心中的惡念，這不就是清除惡念了嗎？如果一個人能夠認識自己在一時不快與憤怒的情況下所產(chǎn)生的、對于自己以及對于自身所親愛的一切對象的怨恨情緒，本身就是一種迷惑，這不就是辨別迷惑了嗎？[4]308
在知“仁”行“仁”上，如何達到知行統(tǒng)一？“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）一個人要實踐自己的仁愛美德，就應(yīng)該在據(jù)有或獲得與自己的生活條件和生活享受密切相關(guān)的個人利益時，以關(guān)注維護自己的個人利益完全相一致的公允、公平、公正的態(tài)度去關(guān)注維護他人的利益；就應(yīng)該在擔(dān)任某一社會職責(zé)時，以嚴肅認真、盡心盡力的態(tài)度去履行這一與社會、與他人的利益密切相關(guān)的社會職責(zé)；就應(yīng)該在與他人一切交往中抱持不偏不倚、誠實無欺的態(tài)度。一個致力于在社會中實踐仁愛美德的人，就應(yīng)該始終如一地按照這些原則去行動，縱使走到一個文明未開的國家并在那里生活，也絕對不能拋棄這些原則。 [4]334
按照知“仁”行“仁”的原則與朋友交往也是非常重要的。按照知“仁”行“仁”的原則可以將朋友區(qū)分為以下幾種：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）正直的朋友、誠實的朋友、見多識廣的朋友，是對人有益的；邪辟的朋友，奸詐的朋友，詭計多端的朋友是對人有害的。[4]419
3.要求行己有恥
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā墩撜Z·顏淵》）如果一個人真的有值得為之奮斗的政治理想的話，那么他首先應(yīng)該不屈不撓、堅持不懈、永不疲勞地堅持它、捍衛(wèi)它；其次，不偏不倚、不折不扣、忠心耿耿地推行它、實踐它。[4]302子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子認為，理想的紳士作為一個理想的政治家兼理想的政府官員，他必然是那種對自己的任何一種形式的非道德、非正義的利己主義行為感到恥辱的人，因此，他不論到什么地方從事政治活動，不論在什么政府的職位上行使職權(quán)都不會做出那種只有利于自己，只有利于自己的民族，只有利于自己的國家，卻有辱于作為一個正人君子而存在的道德使命的非道德、非正義的行為。只有這種人才稱得上是理想的紳士。[4]334
4.用正義譴責(zé)非正義
一旦有人行不義之舉并且從中獲利，其他人就會如法炮制，最初的非正義就會變成社會的常態(tài)，制度的正義安排最終將以喪失正義而告終。為此，孔子強調(diào)必須用正義譴責(zé)非正義。
子曰：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z·里仁》）那種毫不顧忌地追求個人私利的行為，他所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是人們之間的相互（下轉(zhuǎn)第65頁）（上接第115頁）嫉恨與仇視。[4]95子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？”孔子認為，如果不以正義譴責(zé)非義、以正義戰(zhàn)勝非義的方法來實現(xiàn)國家統(tǒng)治的目的，那么，對國家的統(tǒng)治，怎么樣才能使自己擁有正義并符合正義呢？[4]96
孔子論述了通向和諧的方法：中庸、用中與時中；提出了和諧源于規(guī)則，即“禮之用，和為貴”；論述了和諧的實現(xiàn)路徑。這對我們建構(gòu)和諧社會有十分重要的啟迪意義。
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