論“時空”意象的生成與超越——江淮論壇

 “意象”是文學(xué)藝術(shù)的基本要素，也是其無可取代的標志。在中國古典文論中，意與象之間的關(guān)系問題的探討從《易傳》以來便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無僅有的姿態(tài)強調(diào)了意象對文學(xué)藝術(shù)的重要性。而 “時空”是哲學(xué)的基本概念，是宇宙中所有真實存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動的基本屬性，在這個意義上，時空問題也是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。所以，對時空意象生成的探討將是揭開文學(xué)藝術(shù)諸多基本問題的終南捷徑。
一、 時空表象的生成
藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題從古以來都是西方美學(xué)和文論的基本問題。古希臘的模仿論和教益說以及18世紀以來的直覺——表現(xiàn)說，是關(guān)于這個問題的兩種片面的對立觀點。即使從后一種觀點衍生出的唯美主義或藝術(shù)至上主義也不能完全否定藝術(shù)和現(xiàn)實之間的聯(lián)系。辯證地來看，作為一個問題的提出，一開始就已經(jīng)肯定了藝術(shù)和現(xiàn)實之間的密切聯(lián)系，否則這個問題就失去了其作為問題的前提和意義。
我們的藝術(shù)夢境和清醒的現(xiàn)實生活有著某種連續(xù)性，即使想象也從沒有把藝術(shù)與現(xiàn)實完全割裂開來。這種連續(xù)性往往是難以理解的，甚至最敏銳的心理學(xué)家也沒有能力完全徹底地理解這種連續(xù)性，然而，沒有人懷疑它的存在。這就是說，一個藝術(shù)家的想象和他作為事實世界中一個成員的經(jīng)驗之間的某種連續(xù)性是不可否認的。所以，我們關(guān)于藝術(shù)世界中的時空意象的分析必須首先從現(xiàn)實經(jīng)驗世界中的時空表象開始。
1.時間表象的生成
時間和空間是事物的基本屬性，沒有具體事物就沒有時間和空間。時間和空間也是哲學(xué)的基本問題，很多大哲學(xué)家對時間和空間的探討往往都是從心理學(xué)開始。比如羅素，他說：“我們相信時間的存在，這有兩個來源：第一個來源是在一段表面屬于現(xiàn)在的時間內(nèi)關(guān)于變化的知覺，第二個來源就是記憶。”[1]而胡塞爾則以對一段旋律的感知為例進行分析，提出時間產(chǎn)生于一個行為的連續(xù)統(tǒng)?！耙虼?，我所聽到的每次都只是這個聲音的現(xiàn)時階段，而這整個延續(xù)的聲音的客觀性都是在一個行為的連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)造起自身，這個行為連續(xù)統(tǒng)有一部分是回憶，有最小的、點狀的一部分是感知，其余的部分則是期待?！盵2]
盡管有差異，但正如我們每個人的切身經(jīng)驗所肯定的，關(guān)于時間表象的產(chǎn)生，他們都首先肯定時間是不能被同時完整感知的，我們能直接感知到的時間只有現(xiàn)在、當下的瞬間，那一個個作為過去、已經(jīng)消逝了的瞬間只能在記憶中被間接地感知到。而對應(yīng)未來瞬間的則是期待的心理行為機制。事實上，無論是直接的感知還是間接的回憶和期待都是發(fā)生在現(xiàn)在這個時間點上的行為。那么，在這同一個時間點上的不同的心理功能所指向的不同的時間碎片是如何形成一個連續(xù)的主觀心理時間的呢？
這就是想象的功能。面對回憶、感知、期待所指向的一個個不同瞬間的感知覺碎片，想象所起的作用是比較與綜合。肯定其同一性和變異性，在想象中把它們綜合成一個具有長度的感知覺行為的連續(xù)統(tǒng)。這就是延續(xù)性的時間表象產(chǎn)生的原因。
2.空間表象的生成
關(guān)于空間表象的生成也要從心理學(xué)的角度來分析。有人說，空間的本質(zhì)是時間，換句話說，時間和空間是不可分的。就像我們不能同時完整地感知時間一樣，我們也不能同時完整地感知空間。對于一個空間中的不同事物，我們是以時間的先后順序來感知的。要同時感知一個空間中的不同事物，等于什么也不能感知。所以，正如同在時間表象的形成中，我們首先擁有的是事物的一個個不同瞬間的感知覺碎片，在空間表象的形成中，我們首先擁有的也是一個個不同空間位置事物的感知覺碎片。同樣，通過想象的比較與綜合，我們形成了空間表象。比如，先打你的左手，再打你的右手，這兩個不同的感知覺雖然最終都在你的大腦中被意識到，但這兩個感知覺的差異和聯(lián)系使你形成了左右的空間觀念，前后、遠近也一樣。
通過以上分析，可以看到，在時空表象的形成中，想象起了重要的作用。一個個感知覺的碎片，經(jīng)過想象的比較和綜合，形成了連續(xù)的時間和廣延的空間。想象的整合性、結(jié)構(gòu)性、創(chuàng)造性和超越性由此可見。