一、空間意象的敘事功能 電影運(yùn)用鏡頭進(jìn)行敘事，除了按照時(shí)間的順序，按照歷史的邏輯來講述故事以外，空間意象的塑造也尤為重要?？臻g意象不僅僅是作為被敘事的背景，也是承擔(dān)了一定敘事功能的。歷史事件的發(fā)生必然在具體的空間留有印痕，“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或

一、戲劇式的敘事結(jié)構(gòu) 通常來講，結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成對象的一系列組合與排列形式。那么細(xì)化到電影的敘事結(jié)構(gòu)，也絕不僅僅是對影片故事素材的簡單排列與組合，它暗含著導(dǎo)演對故事情節(jié)的駕馭能力，往往一個(gè)較成熟的故事文本，一定會有一個(gè)具有導(dǎo)演獨(dú)特生命感悟的敘事結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含其中。亞里士多德最早指出

一、中國水墨元素在電影創(chuàng)作中的重要作用和意義 中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的民族歷史過程，雖然一直經(jīng)歷著不同的變遷，但是如今已經(jīng)深刻融入到電影的創(chuàng)作中，它是一種獨(dú)立存在的審美形態(tài)，并以人們的現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù)，卻在一定程度上高于生活之上。隨著近些年來中國電影行業(yè)的回溯和要求，探尋中國

電影音樂的發(fā)展歷史 電影音樂與電影的發(fā)展一樣，都走過了漫長的路程，在無聲電影時(shí)代就有音樂伴奏。那時(shí)候在放映電影時(shí)請一位樂師坐在銀幕邊上，根據(jù)電影情節(jié)進(jìn)行演奏或者演奏現(xiàn)成的曲子。那些提供現(xiàn)場演奏的曲目，基本上都與電影的畫面沒有直接的關(guān)系，鋼琴樂譜基本上都是已譜寫完成的現(xiàn)成作品

一、中西方道德禮儀文化的演變發(fā)展 第一，中國禮儀文化演變發(fā)展。在50萬年之前，山頂洞人開始縫制衣服開始，道德文明也隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展，在古文資料中，有著炎黃五帝禮理起于大一,禮事起于燧皇,禮名起于黃帝”的說法。我國宮廷中最早的秘書人員“史官”開始，對于禮儀就開始正式的出

通過原著和影片的比讀，筆者發(fā)現(xiàn)電影《邊城》有些需要改進(jìn)的地方，拙見如下。 第一，關(guān)于人物形象的塑造。一部成功的作品，往往能塑造出典型環(huán)境中的典型人物，令讀者過目難忘。一部成功的電影，由于它獨(dú)特的視聽效果，人物形象的傳神塑造更是不可或缺。電影《邊城》在人物形象塑造方面是存在問

一 麥家崇尚“理性”，強(qiáng)調(diào)“理性”的力量，其小說創(chuàng)作始終在探索人的智力極限、理性空間。小說崇“理”，他設(shè)置了許多博爾赫斯式的懸疑，引導(dǎo)讀者去解謎團(tuán)，追求理性之美。 首先，從麥家的寫作主張和敘事理念來看，麥家崇尚“理性”寫作，用“大腦”寫作。他自認(rèn)為其不是那種主體“情性”浪

在中國，改編現(xiàn)象同樣由來已久，在電影剛剛起步的默片時(shí)期就曾出現(xiàn)過一個(gè)改編熱潮，當(dāng)時(shí)拍攝的《梁祝痛史》《花木蘭從軍》《武松殺嫂》《七擒孟獲》《西廂記》等作品便多改編自古典文學(xué)作品或民間傳說。另一個(gè)影視改編熱潮則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代前后，并且至今未見頹勢，這一時(shí)期不僅有對傳統(tǒng)文

當(dāng)前，由于角度的不同就產(chǎn)生文學(xué)與電影兩種不同形式的藝術(shù)載體，前者是語言功能性較強(qiáng)的文字表達(dá)方式，用其獨(dú)特的語言魅力征服讀者；后者則用音畫等造型以藝術(shù)結(jié)合鏡頭的捕捉給人一種視覺感官，并因其不同的思維角度和敘事方法的差異，直接影響了電影的故事性特征。但兩者又具有共性，分別用不同的

如前所述，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，作為在傳統(tǒng)圖書館唱主角的文獻(xiàn)借閱工作和文獻(xiàn)分編工作逐漸減少，使得與之相對的高校圖書館館員的工作量也大為減少。原來單一技能也不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書服務(wù)的新要求：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，呈現(xiàn)了信息量大，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。因此高校圖書館館員既要具有廣博而扎實(shí)的學(xué)

講，即為講授，是教師運(yùn)用語言向?qū)W生傳授知識和鞏固知識的方法。練，即為練習(xí)，是按照規(guī)定的條件和要求，在教師的指導(dǎo)下，通過學(xué)生自己反復(fù)的實(shí)踐活動去深入理解和運(yùn)用知識，形成一定的技能和技巧的方法。講練結(jié)合法就是教師將講授與練習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，使認(rèn)識和實(shí)踐達(dá)到辯證的統(tǒng)一，讓學(xué)生在深入

動機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動，并使活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力。人的任何活動，都是需要有一定的動力支撐的，沒有動力或沒有足夠強(qiáng)度的動力，都是不能發(fā)動起來并維持下去的，外語學(xué)習(xí)活動也不會例外。外語學(xué)習(xí)活動的產(chǎn)生與持續(xù)總有其內(nèi)部的、心理上的原因，這種內(nèi)部的、心理上的原

手工制作是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)技能課，該課程十分重視學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)生對這門課程有很高的積極性，每一項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生都盡力表現(xiàn)自己的聰明才智和手工技巧，但有時(shí)也能從作品中發(fā)現(xiàn)一些問題。在“撕紙作畫”的作業(yè)中，一個(gè)學(xué)生做出了如下的情景：畫面右三分之一處是一棵粗壯的

近來筆者作為評委參加了一個(gè)全省中小學(xué)音樂教師基本功（鋼琴）的比賽活動，感觸良多，再次想起這段話。除了演奏上的問題，我們當(dāng)下從學(xué)琴的琴童世界就已面臨著這樣一個(gè)文化“生態(tài)”，譬如：很多學(xué)習(xí)者開始學(xué)的時(shí)候都是打著陶冶情操、提高修養(yǎng)、培養(yǎng)一點(diǎn)藝術(shù)素質(zhì)的旗號，但是從考級的情況來看多是要

現(xiàn)代流行音樂的發(fā)展主要存在兩個(gè)問題：一是“炫技”代替了音樂藝術(shù)，功利態(tài)度代替了音樂精神；二是音樂與音樂工作者的人格分離。在現(xiàn)代音樂領(lǐng)域，音樂家居多，而藝術(shù)家居少，而能稱得上德藝雙馨的藝術(shù)家則少之又少。音樂本來是最能代表或反映人文精神的，即最能參透萬物升華玄機(jī)、譫泊幽遠(yuǎn)的人生

一、村上春樹代表的日本文學(xué)與《挪威的森林》 提到日本文學(xué)，川端康成、村上春樹等人的名字躍然紙上。毋庸置疑，村上春樹是日本著名的作家，也是蜚聲海外的亞洲作家。說到村上春樹，就不得不提到他的經(jīng)典小說——《挪威的森林》，這部作品不僅是村上春樹最負(fù)盛名的代表作，也是最能代表近現(xiàn)代日

一、話語風(fēng)格中的性別差異 （一）性別差異研究 性別語言是指男性和女性所使用的具有性別特征的語言以及某一語言中用來區(qū)別男性與女性的語言現(xiàn)象。性別差異是語言學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的課題。20世紀(jì)60年代，隨著社會語言學(xué)的蓬勃興起和女權(quán)運(yùn)動大大推動了學(xué)者們對性別語言的研究。其中比

一、動畫電影色彩 動畫電影色彩是動畫電影中最直觀的視覺元素，它不受客觀環(huán)境和光源的影響，通過比較更傾向于制作者的主官感受。當(dāng)然動畫色彩不是個(gè)靜態(tài)的內(nèi)容，它是隨便故事情節(jié)的變化而發(fā)展，目的是為了讓觀眾產(chǎn)生觀看情緒。動畫色彩通過營造氛圍、刻畫人物等突出故事的主題；也通過角色設(shè)計(jì)

日本漫畫(MANGA)，從動畫中借鑒了電影的諸多視覺表現(xiàn)元素，使日本漫畫突破了原有的種種漫畫形式，形成了以敘事為主體，影視鏡頭語言為組接方式與畫面分格為平面構(gòu)成基礎(chǔ)的(manga)。這種漫畫與傳統(tǒng)的歐美連環(huán)漫畫(camics)表現(xiàn)手法很不一樣，從篇幅上看要宏大得多，在藝術(shù)表現(xiàn)

“俠義”一詞應(yīng)該是從武俠小說里引申出的一種精神，一種類似于“舍己為人”的精神，從字面意思上便可以看出它是一種抽象的思想表示，并非實(shí)物，而是存在于人們心中的熱情。具體可表現(xiàn)為劫富濟(jì)貧、伸張正義、打抱不平，等等。中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個(gè)民族的血液里流淌著一種叫做“