從《喜宴》看中西方道德禮儀文化的差異-電影論文

　　一、中西方道德禮儀文化的演變發(fā)展

　　第一，中國(guó)禮儀文化演變發(fā)展。在50萬年之前，山頂洞人開始縫制衣服開始，道德文明也隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，在古文資料中，有著炎黃五帝禮理起于大一,禮事起于燧皇,禮名起于黃帝”的說法。我國(guó)宮廷中最早的秘書人員“史官”開始，對(duì)于禮儀就開始正式的出現(xiàn)并進(jìn)行研究。父子有親，君臣有義，家庭有禮，夫妻有別等，這些規(guī)矩都能夠成為當(dāng)時(shí)的民族文化禮儀規(guī)范體系。在我國(guó)的夏、商、周三代開始，社會(huì)的禮儀逐漸成熟起來。在對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的研究，諸多學(xué)家對(duì)于禮與道德文化進(jìn)行大力推行，而孔孟等大思想家的禮儀思想構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓，奠定了我國(guó)古代禮儀文化的核心。

　　第二，西方禮儀文化的發(fā)展脈絡(luò)。在西方的大陸上，古典文明的起源地是愛琴海地區(qū)和希臘，在公元前的7000年起，愛琴海周圍的島嶼居民逐漸從事起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在之后，愛琴海岸相繼產(chǎn)生了克里特文化與邁錫尼文化。在公元前的11世紀(jì)，由于經(jīng)典之作《荷馬史詩(shī)》而讓古希臘進(jìn)入到“荷馬時(shí)代”。對(duì)于這些，古希臘哲學(xué)家對(duì)于傳統(tǒng)的道德禮儀有著許多的經(jīng)典論述。例如著名文化學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（公元前580—前500年）曾經(jīng)提出了著名的“文化道德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)，而蘇格拉底（公元前469—前399年）也曾經(jīng)認(rèn)為，人類社會(huì)的研究不在于外在的交流溝通，而是需要認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培養(yǎng)人的道德理念，在生活中有所規(guī)矩。在公元4世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)走向了毀滅，這使得歐洲開始了封建化過程。尤其在12世紀(jì)到17世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。到了中世紀(jì)的歐洲，由于封建等級(jí)制度的盛行，使得封建主與附庸聯(lián)系在一起。這時(shí)候就有了較多繁冗的宮廷文化禮儀。而到了17、18世紀(jì)，歐洲開始了資產(chǎn)階級(jí)革命的新浪潮，資本主義社會(huì)逐漸取代了傳統(tǒng)封建社會(huì)的禮儀文化。在資本主義社會(huì)中，盛行著“一切人生而自由、平等”的核心原則，這對(duì)于西方國(guó)家發(fā)展的文化道德禮儀有著基礎(chǔ)性的思想指導(dǎo)作用。

　　二、導(dǎo)演及電影《喜宴》概述

　　李安作為世界著名的華裔電影導(dǎo)演，在國(guó)際的電影舞臺(tái)上頻頻獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，尤其在2000年拍攝的電影《臥虎藏龍》榮獲了第73屆奧斯卡金像的最佳導(dǎo)演提名的殊榮，而在2006年的經(jīng)典之作《斷臂山》更是一舉奪下了第63屆金球獎(jiǎng)的最佳電影、最佳導(dǎo)演與奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為華人電影的功臣，而這些榮譽(yù)與導(dǎo)演的國(guó)際化背景與自身的藝術(shù)眼光密不可分。李安在1975年國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)之后，就只身到美國(guó)留學(xué)。最初他在伊利諾伊大學(xué)獲得了戲劇學(xué)士學(xué)位，之后去紐約大學(xué)學(xué)習(xí)制作電影后期，并且獲得了電影的碩士學(xué)位。在他從大學(xué)開始一直到創(chuàng)作電影，都是將中國(guó)文化與西方的文化相結(jié)合，創(chuàng)作出新的作品，進(jìn)而奠定了他在好萊塢電影行業(yè)中的重要地位。他的電影能夠結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家人文思想與宗教的美學(xué)智慧，也將中國(guó)的情節(jié)與西方的人文背景相結(jié)合，進(jìn)而形成了具有李安獨(dú)特風(fēng)格的作品。在李安的早期作品《喜宴》中，能夠有著鮮明的東方之美來震懾了西方電影，讓人們能夠感受到中國(guó)的文化美學(xué)魅力，感受到與西方世界不同的文化與審美特點(diǎn)。

　　電影《喜宴》主要講的是年屆33歲尚未成婚的高偉與美國(guó)男人賽蒙的同性戀愛，而高偉的父親有著濃重的傳宗接代的家族觀念。高偉與同住一屋的上海女孩郭威威關(guān)系很好，因此高偉為了能夠安撫自己的家人，就與郭威威假裝結(jié)婚，在最后不得不跟自己的母親說明了真相，將自己與賽蒙的戀情吐露出來，高偉的母親十分震驚。大病初愈的高偉的父親與賽蒙談話，說他早就看穿了他與高偉的關(guān)系，但是高偉的父親說要幫助他們保守著秘密。高偉和郭威威希望要孩子的想法跟賽蒙說出，希望他能夠做兩人孩子的另一位“爸爸”。在美國(guó)機(jī)場(chǎng)，高偉帶著妻子與賽蒙一起送兩位老人遠(yuǎn)行。

　　三、從電影《喜宴》

　　看中西方道德禮儀文化的差異

         第一，中西方婚禮習(xí)俗的差異。在電影中，高家父母為了兒子舉辦婚禮喜宴，雖然故事發(fā)生在美國(guó)，但是主要還是貫穿著中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀習(xí)俗，尤其對(duì)于中國(guó)婚俗習(xí)慣的表現(xiàn)。為了能夠應(yīng)付高偉的父母，他才決定與女生威威進(jìn)行假結(jié)婚，在中國(guó)領(lǐng)了結(jié)婚證并不是真正的結(jié)婚，而是需要雙方擺了酒席才算結(jié)婚，而西方只需要領(lǐng)取結(jié)婚證就是結(jié)婚。在為了照顧父母面子上，需要按照中國(guó)人的傳統(tǒng)來舉辦喜宴。在電影《喜宴》中，將中國(guó)傳統(tǒng)婚俗禮儀中的“六禮”展現(xiàn)了出來，在我國(guó)的《儀禮?婚禮》記載，傳統(tǒng)的婚禮禮儀“六禮”分別指的是，“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期與親迎”。（1）納采：就是男方托媒人去女方家里提親。“若男女兩家條件相當(dāng),應(yīng)先請(qǐng)媒人前往女方家,替男方家說媒,如若允諾,則以雁為禮?！敝袊?guó)在納彩過程中以雁為禮,這是有著特殊意義的，首先是不失禮節(jié)，大雁在秋季是飛往南方的，來去有時(shí)，因而用大雁作為象征。其次在大雁飛翔的過程中，老的一般都在前面，而弱小的在后面，因此在嫁娶中需要長(zhǎng)幼有序,不可逾越。有的學(xué)者也認(rèn)為，通過大雁作為禮物，是與古代傳統(tǒng)有關(guān)系，拿著自己射下來的大雁到女方，能夠顯示出自己的勇猛。（2）問名：如果女方接納了，男方就會(huì)再去派人去問女方的名字，其中包括女方的姓名、生辰八字等，另外媒人還需要去了解女方的一切資料，例如待嫁之人是嫡出還是庶出，這樣能夠方便男方估算出納多少禮金。（3）納吉：類似于現(xiàn)在的“訂婚”，在通過納采、問名禮儀之后，男方就會(huì)有女方女子的名字與生辰八字，并且將相關(guān)的女方的資料放在城隍廟前去占卜，如果獲得了吉兆，就會(huì)讓媒人通知女方，告訴她們男方已經(jīng)認(rèn)同了這門親事。（4）納征：當(dāng)男方在訂婚了之后，就會(huì)給女方送去聘禮，如果女方能夠接受，就表示兩家的婚事已成，不能隨便更改。對(duì)于納征過程中的禮物都十分有講究，進(jìn)而能夠象征夫婦好合。（5）請(qǐng)期：也就是我們俗稱的“定日子”，當(dāng)男方查看皇歷找到黃道吉日，就會(huì)和女方進(jìn)行商榷。（6）親迎：在經(jīng)過前面的程序之后，就會(huì)開始親迎，也就是男方去女方家將新娘迎接回來。在中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮禮儀相比之下，西方的婚禮禮儀就顯得十分簡(jiǎn)潔：一般是美國(guó)，男女雙方不需要“媒妁之言”，可以自由進(jìn)行交往。西方人對(duì)于婚禮是最為重視的，一般都會(huì)在春天或者夏天，但是要避開五月份，這是由于他們的迷信。婚禮開始的時(shí)候，新娘會(huì)穿著白色的婚紗，伴隨著《婚禮進(jìn)行曲》的音樂，由父親陪伴走到圣壇前，新郎牽過新娘的手，然后一起禱告。

　　第二，稱謂稱呼方面的差異。在西方國(guó)家中，稱呼都比較概括，包含著中國(guó)的許多稱呼。比如在電影中，賽蒙稱高偉的父親為先生，而在我國(guó)口語中的“先生”第一解釋是“教師”,這是對(duì)教師最為久遠(yuǎn)的稱呼。隨著我國(guó)改革開放，先生成為尊稱，而在西方國(guó)家卻稱為“uncle”。

　　第三，交際禮儀的差異。在中國(guó)，一般人們見面是握手或者欠身向后，但是在西方國(guó)家確認(rèn)為欠身是自卑的意思，而最常見的見面禮就是擁抱，或者親吻與吻手，因此賽蒙在見到高偉的父親的時(shí)候，就會(huì)表示親切而擁抱。在我國(guó)見面只會(huì)說簡(jiǎn)單的“你好”“再見”，在中國(guó)會(huì)認(rèn)為西方的貼面禮顯得過于親密，讓高偉的父親感到難以接受。在中國(guó)見面就會(huì)問去哪兒了或者有沒有吃飯，而在西方國(guó)家卻認(rèn)為這是侵犯了自己的隱私，因此感到十分奇怪。

　　第四，中國(guó)人的孝道與家庭倫理觀。在中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化中，就認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，可以說盡孝道是中國(guó)人的傳統(tǒng)守則。在中國(guó)的家庭單位中，需要尊敬老人、孝敬老人，因此高偉為了能夠哄父親開心，因而守著孝道信條假結(jié)婚。雖然是欺騙了雙親的感情，但是為了能夠安撫病重的父親，因此實(shí)踐了中國(guó)人的孝道。

　　四、結(jié)語

　　在電影《喜宴》紛繁復(fù)雜的劇情中能夠反映出中西方國(guó)家不同的文化特征與價(jià)值觀，其中包括對(duì)于家庭的孝道、禮儀道德等方面與西方人們的個(gè)人主義與家庭觀。西方國(guó)家與中國(guó)的地理環(huán)境差異，造成了不同文化的差距，西方國(guó)家的個(gè)體相對(duì)于東方人來說相對(duì)地自由,在道德禮儀上不如東方人的保守與繁冗。我們對(duì)于中西方習(xí)俗禮儀文化差異等方面需要深入分析，對(duì)差異性進(jìn)行填補(bǔ)與研究，提升自己的跨文化意識(shí)，進(jìn)而能夠探求新時(shí)期中國(guó)道德禮儀文化發(fā)展的新途徑。