按馬克思的看法，私有制作為與公共的、集體的所有制相對立的形式，是一種只有在生產(chǎn)資料和勞動外部條件是屬于私人所有的情況下才存在的社會型態(tài)，但其性質(zhì)卻依這些“私人”是勞動者還是非勞動者而有所不同。例如在上古奴隸社會的奴隸制度以及中古封建社會的莊園制度下，這些擁有生產(chǎn)資料和勞動外部

按照馬克思與恩格斯所提出的觀點，人們在物質(zhì)的生產(chǎn)、交換、分配以及消費過程中，人與人之間必然會產(chǎn)生一種不會因人的意志而移轉(zhuǎn)的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，此“人們的相互關(guān)系”其實也就是所謂的生產(chǎn)關(guān)系（或謂生活方式），而一定歷史階段中生產(chǎn)關(guān)系（及由其所衍生出之各種社會關(guān)系）的總和則是形成了當(dāng)時整

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（Critique of Gotha Programme）中，馬克思把資本主義社會后的未來社會稱作是“共產(chǎn)主義社會”，并將其依發(fā)展成熟程度之不同而劃分為第一階段和高級階段。意即在同一社會經(jīng)濟(jì)型態(tài)下，前者因為是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生（解放）出來的，所以于各方

一、階級社會的歷史進(jìn)程與資本主義矛盾 按“唯物史觀”來說，生產(chǎn)活動中的社會關(guān)系，其軸心正是生產(chǎn)關(guān)系，而這個社會關(guān)系具體來說即為勞動力的承擔(dān)背負(fù)者（也就是生產(chǎn)勞動者、普勞大眾）與生產(chǎn)資料（生產(chǎn)工具）的支配所有者（亦即企業(yè)資本家、土地產(chǎn)權(quán)主）兩者間的社會關(guān)系。也因此，勞工的社會地

人文研究范式關(guān)注研究過程中的各種價值沖突和矛盾，關(guān)心常人的生活世界和意義世界，分享人生經(jīng)驗和展示人性本質(zhì)。農(nóng)民工子女教育研究的人文范式是以促進(jìn)農(nóng)民工子女本身的發(fā)展為價值取向：以建立農(nóng)民工子女關(guān)心關(guān)愛服務(wù)體系為研究目標(biāo)：以滿足農(nóng)民工子女發(fā)展需求為研究框架；在方法上以訪談法和田野

農(nóng)民工子女教育研究包括思辯研究范式、實證研究范式和解釋研究范式。研究范式的轉(zhuǎn)換并不是后一種研究范式優(yōu)于前一種研究范式，而是因為不同的研究范疇需要選擇相應(yīng)的研究范式。 留守兒童教育的思辯研究范式是從教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來思考與反思留守兒童教育現(xiàn)狀與問題，要求學(xué)校與教育行政部門在學(xué)校

近20年來，農(nóng)民工子女教育問題已成為學(xué)界研究的熱點。為了推進(jìn)農(nóng)民工子女教育研究。有必要從研究范式的視角來梳理與反思農(nóng)民工子女教育的相關(guān)研究。因為研究范式是對農(nóng)民工子女教育研究的價值取向、目標(biāo)、內(nèi)容和方法的深入揭示。研究范式的揭示與反思有利于農(nóng)民工子女教育研究的推進(jìn)，有助于改善

比較教育研究方法論的成熟度在一定意義上決定著比較教育研究的質(zhì)量和比較教育學(xué)科發(fā)展的水平，促進(jìn)多學(xué)科研究方法論的發(fā)展也是比較教育多學(xué)科研究的必然需求與技術(shù)走向。 第一。比較教育多學(xué)科研究方法論應(yīng)該將學(xué)科視角與方法視角相結(jié)合，進(jìn)一步拓展比較教育的學(xué)科基點，完善比較教育的學(xué)科形成。

一、比較教育多學(xué)科研究的意蘊(yùn) 在全球化趨勢到來，全球社會經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展推動各國之間相互交流的背景下，比較教育不斷地被廣泛應(yīng)用和發(fā)揮其價值。在這個過程中比較教育的研究領(lǐng)域、研究主題、研究方法等出現(xiàn)’了多維的趨勢，這種趨勢也需要用一種新的研究視角進(jìn)行分析。多學(xué)科無疑是比較

計劃行為理論可以很好地預(yù)測創(chuàng)業(yè)意向和創(chuàng)業(yè)行為，同時也為高校創(chuàng)業(yè)教育的開展提供了理論支撐。計劃行為理論下的創(chuàng)業(yè)教育要基于以下兩種假設(shè)：一是創(chuàng)業(yè)教育是激發(fā)、強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)意向，繼而向創(chuàng)業(yè)行為轉(zhuǎn)化為目的的；二是創(chuàng)業(yè)是可以學(xué)習(xí)的，比如，德魯克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)家可以從自身的某些特征中獲益，大多數(shù)這樣

創(chuàng)業(yè)教育在我國剛剛起步，創(chuàng)業(yè)教育以及其中的某一現(xiàn)象或問題是近年來高等教育研究的熱點問題之一，創(chuàng)業(yè)意向作為其中的研究重點已被納入視野，本文以Ajzen的計劃行為理論為基礎(chǔ)，分析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的影響因素，并提出高校創(chuàng)業(yè)教育的針對性建議。 一、計劃行為理論簡述 計劃行為理論（The

相對于世界上任何一個民族和國家而言，我們的大學(xué)有進(jìn)行思想政治教育和道德教育的最龐大的隊伍，道德教育所投入的財力、物力更是不計其數(shù)，然而這一切的投入與付出卻和效用之間不成正比。當(dāng)前大學(xué)生道德教育實效性低下已成為不爭的事實。為此，有很多研究者從道德教育的方法和內(nèi)容方面去找尋原因，

曾經(jīng)被稱為“天之驕子”的大學(xué)生，當(dāng)前卻時常成為媒體或者社會批評指責(zé)的對象。他們不僅是誠信缺失、貪圖享受、自私自利、缺乏是非觀念，甚至出現(xiàn)馬加爵在宿舍行兇殺死四名同學(xué)、藥家鑫撞人后竟將受害者殘忍捅死、李啟銘在校園駕車撞人后竟口出狂言“我爸是李剛”等極端惡劣事件，這些無不凸顯當(dāng)前

道德是人類文明生活永恒的主題，它最集中地揭示了人的社會性本質(zhì)，最深刻地標(biāo)記了每一社會的人文精神，最充分地折射了每一時代人的生存方式與意義?？档抡f過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。

探討女大學(xué)生的性別意識，目的在于引導(dǎo)和幫助女大學(xué)生形成和樹立正確、健康、向上的性別觀、人格觀和人生價值觀，使廣大女大學(xué)生在當(dāng)代社會的實踐和生活中健康地成長成材，發(fā)揮出知識女性應(yīng)有的地位和作用。當(dāng)前我國女大學(xué)生的性別意識總體上健康的、積極的、向上的，但與西方發(fā)達(dá)國家女性的個性解

一、“迷”在何處——問題的提出 隨著高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展，在高校中女大學(xué)生所占的比例正在逐年上升，女大學(xué)生群體的整體素質(zhì)也在不斷的提高，女大學(xué)生分布在各個專業(yè)之中，成為大學(xué)的中堅力量，也成為大學(xué)生活之中一道最為亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)前，校園中和社會的女大學(xué)生多為“90后”，她們有

（一）調(diào)整政策社群與府際網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)責(zé)分配 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府權(quán)力下放已逐漸成為一種國際趨勢，但綜合我國社會主義初級階段國情來說，我國經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，各項體制還不健全，權(quán)力過度下放只會造成地方政府為實現(xiàn)自身利益，完成政績目標(biāo)而濫用權(quán)力。在異地高考政策過程中，中央政府立足于教

高等教育政策關(guān)于教育公平的價值目標(biāo)主要在兩個層次實現(xiàn)：第一層次是受教育權(quán)利和機(jī)會的公平；第二層次是教育資源分配和提供教育服務(wù)的公平。異地高考正是要在這兩個層面解決教育公平問題。由于我國目前流動人口數(shù)以億計，因此，這樣一個涉及人數(shù)眾多、涉面甚廣、影響深遠(yuǎn)的政策出臺，實際上就是高

異地高考是近幾年來社會關(guān)注的熱點之一，其政策制定與實施的優(yōu)與劣，是我國社會轉(zhuǎn)型中能否打破偽城市化，實現(xiàn)教育公平的重要方面。政策網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的政策分析工具，糅合了傳統(tǒng)公共政策“自上而下”和“自下而上”的模式，擴(kuò)展了政策分析的維度，強(qiáng)調(diào)政策制定過程中多元利益主體之間的協(xié)調(diào)和資

胡錦濤在清華大學(xué)百年華誕上指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新?！薄胺e極發(fā)揮文化育人作用?！本裎幕瘋鞒袆?chuàng)新是大學(xué)最本質(zhì)的職能，大學(xué)精神文化是歷史與時代的產(chǎn)物，既離不開歷史，又離不開現(xiàn)實，承載著民族悠久的歷史傳統(tǒng)與時代精神精髓。正如著名社會學(xué)家費孝通所言：“