當(dāng)代大學(xué)生道德迷失的文化探因與抉擇——學(xué)術(shù)論壇

 道德是人類文明生活永恒的主題，它最集中地揭示了人的社會(huì)性本質(zhì)，最深刻地標(biāo)記了每一社會(huì)的人文精神，最充分地折射了每一時(shí)代人的生存方式與意義。康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！碑?dāng)我們把研究的目光投向道德時(shí)，預(yù)示著中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)跨越了對(duì)“物”的追求，而進(jìn)入了一個(gè)全面審視人自身的行為與內(nèi)在的精神氣質(zhì)、審視人生存與發(fā)展的意義及價(jià)值的全新里程。世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的終極價(jià)值目標(biāo)，而人的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代化又是人的現(xiàn)代化的焦點(diǎn)所在。改革開放三十多年來，現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展給中國(guó)社會(huì)帶來的變化是巨大而深刻的。從物質(zhì)到制度再到精神，從交往方式到思維方式再到人的精神價(jià)值世界，現(xiàn)代化的影響已經(jīng)在不知不覺中滲入到社會(huì)生活與人的生存方式的方方面面，特別是對(duì)人的道德價(jià)值觀念的影響是撕裂性的、釜底抽薪式的。由“小悅悅事件”等一系列極端惡劣事件引發(fā)了全社會(huì)對(duì)道德問題的普遍關(guān)注。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德迷失的現(xiàn)狀剖析
進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著我國(guó)高等教育的持續(xù)快速發(fā)展，我國(guó)高校的規(guī)模和實(shí)力不斷增強(qiáng)，在校大學(xué)生的數(shù)量和質(zhì)量也在不斷提高。然而。另一方面，近年來，在大學(xué)生中發(fā)生的一系列惡性事件無不使國(guó)人感到痛心疾首，促使更多的人對(duì)這個(gè)身處“象牙塔”中的群體的道德問題給予了前所未有的關(guān)注。2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在宿舍行兇殺死四名同學(xué)，震驚全國(guó)。這一事件可以說是當(dāng)代大學(xué)生惡性事件的一大標(biāo)志性事件。大學(xué)生道德問題引起了全社會(huì)的持續(xù)的廣泛關(guān)注。2010年10月，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫撞人后竟然殺死對(duì)方，完全突破了道德底線，再次引發(fā)人們對(duì)大學(xué)生道德問題的思考。事實(shí)上，近年來在大學(xué)生中發(fā)生的惡性事件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這兩起。這些觸目驚心的惡性事件與當(dāng)代大學(xué)生的道德問題密切相關(guān)，值得我們深思。在一定程度上，當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了道德迷失的狀況，突出表現(xiàn)為：
（一）消費(fèi)主義、拜金主義思想盛行
丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出：“在受著消費(fèi)者主權(quán)原則約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)什么東西是由作為消費(fèi)者的個(gè)人或家庭按照他們的愛好所做出的集體決策來決定的?！鄙唐飞a(chǎn)者總是千方百計(jì)最大限度地刺激人們的消費(fèi)欲望以實(shí)現(xiàn)利益的最大化，然后投入更大規(guī)模的生產(chǎn)或加緊進(jìn)行新產(chǎn)品的研發(fā)，縮短生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的周期，使人們整日生活在無窮無盡的新產(chǎn)品的誘惑之中，以至于無從選擇。當(dāng)代大學(xué)生在各種時(shí)尚的消費(fèi)品面前，也是如此，他們永遠(yuǎn)感覺自己追不上時(shí)代潮流。電腦、手機(jī)、CD、MP3……。在大學(xué)生的心目中，已經(jīng)不僅僅是器物，還是一些大學(xué)生用來表明自己生活優(yōu)越的炫耀性資本，勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的觀念無形中被淡化。
大學(xué)生中的這種消費(fèi)主義傾向，除了客觀條件的催生外，更重要的是大學(xué)生的人生價(jià)值觀發(fā)生了很大的改變。消費(fèi)主義的倫理基礎(chǔ)是享樂主義。享樂主義在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到古希臘的昔蘭尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。大學(xué)生中表現(xiàn)出來的消費(fèi)主義傾向很大程度上是受到了享樂主義思潮的影響。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)普通在校本科生的調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生贊成勤儉節(jié)約的占75.8%，贊成量人為出的占69.6%，贊成超前消費(fèi)的占31.2%，造成借貸消費(fèi)的占35.9%，贊成友情消費(fèi)的占24.4%，也有19.2%的比例贊成盲目消費(fèi)、16.1%的贊成有了余錢選擇盡情消費(fèi)。翻這反映了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念在大學(xué)生中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但盲目的、不理性的消費(fèi)在大學(xué)生中也占有相當(dāng)?shù)谋壤?
而消費(fèi)主義、享樂主義的思想基礎(chǔ)則是作為西方現(xiàn)代性思想核心的個(gè)人主義思想。馬克思主義認(rèn)為，“人的個(gè)人價(jià)值總是與人的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，并且在事實(shí)上是從屬于社會(huì)價(jià)值的。”但是，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良影響，部分大學(xué)生認(rèn)為，人的本性就是自私的，應(yīng)該追求個(gè)人的幸福，使個(gè)人利益最大化；社會(huì)主義、集體主義觀念逐漸被消解，以自我為中心的現(xiàn)象普遍存在；在追求所謂“自我”的人生價(jià)值的背后。實(shí)際上是把功利、實(shí)用、利己作為了自己人生價(jià)值的最高信條。在這種個(gè)人主義人生價(jià)值觀的思想指導(dǎo)下。“無限度地改善人的物質(zhì)生活條件的欲望被看成是人的內(nèi)在本性?！?
在這種背景下，當(dāng)代大學(xué)生中的拜金主義傾向也十分明顯。一些大學(xué)生盲目信奉“金錢至上”；急功近利。把學(xué)習(xí)目標(biāo)簡(jiǎn)單地定位為找到高薪工作，甚至希望不勞而獲。近年來發(fā)生的大學(xué)生盜竊案、賣淫案，盡管不具有普遍代表性，但給人們傳遞的信息是金錢具有魔鬼般的破壞力。如果是因?yàn)樯钏Фx擇盜竊、賣淫，雖然痛心但到底還有些許值得同情。而這些大學(xué)生往往卻是基于生存以外的目的。即為了獲得基于金錢的超級(jí)享受和虛榮。他們獲取金錢的方式在中國(guó)文化背景下如此叛逆，令人深思。這里筆者還不禁想起，2009年10月14日，《文藝報(bào)》資深編輯、文藝評(píng)論家熊元義到華中師范大學(xué)漢口分校講學(xué)。和學(xué)生探討流行文化相關(guān)話題。熊元義提到“白毛女應(yīng)該嫁給黃世仁”的觀點(diǎn)在年輕人中流行，這表明人們由上世紀(jì)對(duì)群眾疾苦的同情演變成了而今對(duì)權(quán)錢的膜拜。在現(xiàn)場(chǎng)，突然有一位“90后”女生小謝站起來說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個(gè)外表瀟灑、很風(fēng)雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢？即便是年紀(jì)大一點(diǎn)也不要緊?！痹谶@些事件背后所反映出來的是“金錢至上”的觀念對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生了消極的影響，在對(duì)金錢的追逐過程中青年學(xué)生迷失了自我。
（二）道德踐行能力弱
或許我們每一個(gè)人都無法忘記清華大學(xué)的一位學(xué)生將濃硫酸潑在熊貓身上以實(shí)驗(yàn)其抗腐蝕性的事件?？蓭缀趺總€(gè)人都知道熊貓是我國(guó)的保護(hù)動(dòng)物呀！在某些時(shí)候大學(xué)生道德失范的本身就體現(xiàn)了一種自身的素質(zhì)修養(yǎng)。在這種情況下，或許是長(zhǎng)久以來大學(xué)生所一直接受的應(yīng)試教育的影響，缺乏一種道德理念，不知道什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，以至于一些大學(xué)生在價(jià)值取向上往往會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤。這就要求我們必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)。
但事實(shí)上，當(dāng)前大學(xué)生的道德迷失往往并不是由于他們?nèi)狈φ_的道德認(rèn)知。而是他們不能將正確的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為。道德認(rèn)知和道德行為嚴(yán)重脫節(jié)。茅于軾在《中國(guó)人的道德前景》（第二版）中講到：“道德認(rèn)知（判斷）和道德行為是不同的兩件事。有能力做出正確道德判斷的人未必愿意去實(shí)踐，文化素養(yǎng)高的人未必是德行高的人?！痹诖髮W(xué)校園中，“課桌文化”、“廁所文化”、“墻壁文化”四處盛行。大學(xué)生上課遲到、逃課，誠(chéng)信缺失，考試作弊，論文抄襲，沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象司空見慣。根據(jù)某大學(xué)某網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中心的統(tǒng)計(jì)。竟然發(fā)現(xiàn)經(jīng)常瀏覽不良網(wǎng)站的大學(xué)生達(dá)到42%。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲更是不在話下了。就是在青年學(xué)生沉迷于游戲、色情中，大學(xué)生逐漸迷失自我，政治信仰淡漠，民族意志和愛國(guó)熱情消退，產(chǎn)生道德虛無主義，人格不完善。之所以會(huì)出現(xiàn)這種道德狀況，從根本上來說不是因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ_的道德認(rèn)知，而是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)生從主觀上并沒有把道德放在一定高度上，更不愿意將這些正確的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，在道德領(lǐng)域“言行不一”、典型的“語言上的巨人行動(dòng)上的矮子”。所有這些，使我們不得不反思我們傳統(tǒng)的道德教育究竟哪里出現(xiàn)了問題。
3.道德相對(duì)主義抬頭
大學(xué)不是象牙塔，社會(huì)上的各種丑惡現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)在大學(xué)校園里。近些年來，我們可以發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)多的大學(xué)生對(duì)于校園里發(fā)生的一些丑惡現(xiàn)象，如貪圖享受、弄虛作假、惟利是圖、愛慕虛榮、抄襲舞弊、懶惰不學(xué)、有傷風(fēng)化等思想和行為。越來越抱持一種漠然的態(tài)度、熟視無睹的態(tài)度。甚至于最后也隨波逐流。這種漠然的態(tài)度反映了當(dāng)前大學(xué)生的是非觀念淡薄乃至混亂。是非觀念是道德教育的基礎(chǔ)與核心。道德作為一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范，它必須有確定的概念規(guī)定，為人們提供是非的標(biāo)準(zhǔn)與思想和行為的準(zhǔn)則，是就是，非就是非。但有研究表明，“超過三分之一甚至達(dá)到五分之二的大學(xué)生認(rèn)為‘道德性質(zhì)是相對(duì)的，不同的人可以有不同的觀點(diǎn)’”。
這種道德相對(duì)主義對(duì)當(dāng)今大學(xué)生造成的消極后果是非常嚴(yán)重的。改革開放以后。特別是1992年實(shí)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變以來。各種不良社會(huì)現(xiàn)象逐漸增多，而整個(gè)社會(huì)卻嚴(yán)重欠缺對(duì)上面所提及的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的道德氛圍。大學(xué)生也難以理直氣壯地對(duì)這些丑惡現(xiàn)象提出批評(píng)。長(zhǎng)期以往，對(duì)這些丑惡現(xiàn)象也就“見慣不怪”、“人各有志”、“原諒別人的同時(shí)也原諒了自己”。這就成了“道德相對(duì)主義”。這種道德相對(duì)主義在一定程度上折射出了大學(xué)生對(duì)于當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣的失望，以及失望背后的孤獨(dú)感和無力感，進(jìn)而隨波逐流、人云亦云，失去了獨(dú)立的個(gè)性和人格，毫無是非觀念。