前聞得有人說，翁偶虹編戲“碎得很”，《鎖麟囊》丑角“貧得慌”，此語出自外界且不論，若一出于熱中傳統(tǒng)藝術(shù)者之口，筆者很是驚訝！翁偶虹編戲怎么個(gè)碎法且不論，丑角之貧當(dāng)作何說?貧者約是淺薄、無聊、俗不可耐者也!以《鎖麟囊》劇而言,胡杰、程俊、盧義、盧仁四位丑角刪了！那梅香要不要？這

在孫犁的創(chuàng)作中，短篇小說的成就尤為突出。他的代表作《荷花淀》清新雋永，優(yōu)美動(dòng)人，“有他自己的一貫風(fēng)格”。這風(fēng)格影響了一代又一代作家，在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上形成了著名的地方色彩濃厚的小說流派^"白洋淀派”。閱讀分析孫犁的《荷花淀》等小說，能夠加深人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，獲得

在孫犁的創(chuàng)作中，短篇小說的成就尤為突出。他的代表作《荷花淀》清新雋永，優(yōu)美動(dòng)人，“有他自己的一貫風(fēng)格”。這風(fēng)格影響了一代又一代作家，在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上形成了著名的地方色彩濃厚的小說流派^"白洋淀派”。閱讀分析孫犁的《荷花淀》等小說，能夠加深人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，獲得

一次偶然的機(jī)會(huì)他接觸到了西班牙斗?；顒?dòng)，他從勇敢無畏的斗牛士身上體味到一種別樣的人生之路：勇敢地正視人生的痛苦與不言敗的精神在人生的競(jìng)技場(chǎng)上永不停息地拼搏，不求勝利，不求收獲，只求在拼搏的過程中最大限度地展示人的勇氣、尊嚴(yán)和旺盛的生命力量，以“重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度”向世界證明自

我們毎一個(gè)人，也需要學(xué)習(xí)浮士德這種能戰(zhàn)勝誘惑、戰(zhàn)勝自我、積極進(jìn)取的精神。人的思想深處，都有貪圖安逸、不求進(jìn)取的惰性，只是有些時(shí)候，這種惰性能被清醒的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志所壓制住，使其不致發(fā)作阻礙人的進(jìn)步。這正如浮士德也曾沉緬于充滿誘惑的生活中，但他還是戰(zhàn)勝了自我，沒有沉淪下去。這

一般說來，美學(xué)學(xué)科具有兩大特征：一是抽象玄奧，二是歧義紛呈。就拿對(duì)于文藝復(fù)興偉大畫家達(dá)"芬奇的名畫《蒙娜"麗莎》的審美欣賞來說吧。當(dāng)我們面對(duì)這幅杰作的時(shí)候，總是百感交集，心潮澎湃，可以說產(chǎn)生了審美感受，心情是愉快的。可是，一旦有人問你：蒙娜"麗莎

我對(duì)嚴(yán)歌苓的認(rèn)識(shí)是從《一個(gè)女人的史詩》開始的。初始覺得過于直白了些，卻不料情節(jié)雖然不是撲面而來，卻如蘭花的幽香，沁人心田，仿佛自己清楚地看到了一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)畫面，甚至覺得一個(gè)個(gè)人物是那樣鮮活，有時(shí)其實(shí)也就是自己，大抵人們所謂的征服也就莫過于此。她在不知不覺間已俘虜了讀者的

清真詞南宋以后被譽(yù)為詞的集大成者，歷代的詞學(xué)評(píng)論家把人們用來恭維杜甫的話，又一字不改地用在評(píng)價(jià)周邦彥身上，稱他是書中的顏真卿和詩中的杜甫。周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》中說：“美成思力，獨(dú)絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法，至此大備，后有作者，莫能出其范圍矣。”陳廷焯《白雨

首先，項(xiàng)羽的悲劇性格表現(xiàn)為自矜功伐，自大虛榮。由于秦的主力是被項(xiàng)羽擊敗的，各路諸侯都聽命于他，承認(rèn)他的“霸主”地位，這使得項(xiàng)羽自矜功伐的驕傲心理更為膨脹。在項(xiàng)羽擁兵四十萬，進(jìn)駐新豐鴻門，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的形勢(shì)下，只有十萬兵員的劉邦“欲王關(guān)中”的陰謀被告發(fā)。項(xiàng)羽“大怒”，下令：“

首先，項(xiàng)羽的悲劇性格表現(xiàn)為自矜功伐，自大虛榮。由于秦的主力是被項(xiàng)羽擊敗的，各路諸侯都聽命于他，承認(rèn)他的“霸主”地位，這使得項(xiàng)羽自矜功伐的驕傲心理更為膨脹。在項(xiàng)羽擁兵四十萬，進(jìn)駐新豐鴻門，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的形勢(shì)下，只有十萬兵員的劉邦“欲王關(guān)中”的陰謀被告發(fā)。項(xiàng)羽“大怒”，下令：“

同于沈從文的文學(xué)湘西、魯迅的文學(xué)紹興、莫言的文學(xué)高密東北鄉(xiāng)是對(duì)心靈故鄉(xiāng)的發(fā)現(xiàn)和書寫一樣，文學(xué)神農(nóng)架是對(duì)神農(nóng)架的心靈發(fā)現(xiàn)和書寫。這個(gè)文學(xué)神農(nóng)架的建造者是湖北人陳應(yīng)松，一個(gè)在城市里患“社交恐懼癥”而一旦投入山林便滿身“浩然之氣”的人到中年的小說家。跨入新世紀(jì)不到五年，陳應(yīng)松一系列

高校思想政治教育中人文關(guān)懷的前述1馬克思主義理論所追求的人的根本價(jià)值目標(biāo)一‘實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的著作中表述：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！比耸侵冈谝欢ㄉ鐣?huì)和歷史條件下從生產(chǎn)和生活的人。人和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。人的發(fā)展本質(zhì)就是是隨著社

故事是在濃郁的詩情畫意中展開的。夜深了，水生嫂不無心急地等待丈夫回來。水生回來后，她看出他的臉有些紅漲，不禁深情地問：“怎么了，你？”這里作者用了一個(gè)倒裝句，突出了水生嫂對(duì)丈夫的關(guān)切之情。憑著多年的夫妻，她已預(yù)感到要有事情發(fā)生，果然，水生說他們的游擊組明兒要到大部隊(duì)去，而且他

那么.在我們的實(shí)際語文教學(xué)中.上述兩種說法^究竟取哪一種說法為好呢？筆者認(rèn)為.應(yīng)該是取第二種.即現(xiàn)代學(xué)者朱東潤(rùn)等人的見解.這樣更貼切一些。正如《歸去來兮辭》的序文所言，陶淵明出任彭澤令一職，本非內(nèi)心所愿，實(shí)為口腹之役所迫；上任之后，“悵然慷慨，深愧平生之志”，離去之意，時(shí)常在

作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)險(xiǎn)惡生活非常厭倦，渴望擺脫這種生活，退隱江湖，過一種淡泊寧靜、無憂無患、無欲無求、輕松自由的生活，也即“歸去”。第三，結(jié)構(gòu)具備白日夢(mèng)之特征一自然完整入夢(mèng)的引子是“飲酒”和“下雨”。酒的微醉讓作者暈暈乎乎，這是白日夢(mèng)形成的主要基礎(chǔ)。煙雨的迷蒙讓天氣灰暗朦朧，創(chuàng)設(shè)

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自主學(xué)習(xí)意識(shí)要靠教師善于通過各種手段，找準(zhǔn)教學(xué)的切入口，誘發(fā)他們的求知欲?？刹捎谜Z言激趣、情景激趣、謎語故事、問題懸念等教學(xué)方法?！冻啾谥畱?zhàn)》選自《三國(guó)演義》，開課前我巧用光盤，再現(xiàn)電視劇片頭曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》及曹操、周瑜、諸葛亮等人圖像。用音樂及圖像渲染氣

林黛玉帶著她的個(gè)性，超凡脫俗地走進(jìn)了充滿世俗的賈府和大觀園，明知山有虎，偏向虎山行。這是林黛玉唯一的選擇，她已別無選擇。她不是追求奢華而來，也不是仰慕財(cái)富而來，而是還淚而來。她步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去。這是敏感自尊的黛玉走進(jìn)姹紫嫣

喬是作者在《棉花垛》中的情感集中點(diǎn)之一。作者在喬出現(xiàn)前，足足用了四節(jié)文字來做“引子”，仿佛是大人物出場(chǎng)前的排場(chǎng)，卻不會(huì)給人以繁文縟節(jié)之感；又仿佛是盛宴前的開胃小菜，卻不會(huì)讓人對(duì)“盛宴”的遲來感到絲毫焦慮和故弄玄虛，相反卻令人幾乎忘記盛宴而專注小菜，一切都顯得水到渠成。蒙太奇的

喬是作者在《棉花垛》中的情感集中點(diǎn)之一。作者在喬出現(xiàn)前，足足用了四節(jié)文字來做“引子”，仿佛是大人物出場(chǎng)前的排場(chǎng)，卻不會(huì)給人以繁文縟節(jié)之感；又仿佛是盛宴前的開胃小菜，卻不會(huì)讓人對(duì)“盛宴”的遲來感到絲毫焦慮和故弄玄虛，相反卻令人幾乎忘記盛宴而專注小菜，一切都顯得水到渠成。蒙太奇的

大煞風(fēng)景，不僅如此，還對(duì)周圍的人吹毛求疵，甚至充滿敵意地加以攻擊，造成他人的不快和麻煩，人們也因此而不愿意接近他、幫助他，甚至?xí)暪羲?，其惡?xí)于人于己都是有害無益的，且能造成終生的嚴(yán)重后果，帶來真的悲哀與不幸。對(duì)此，富蘭克林認(rèn)為必須引起重視，并去除之，這樣才能使悲觀者走出