在藝術(shù)作品中，色彩是美的一種重要屬性。色彩的審美屬性是文學(xué)審美特征之一，也是文學(xué)實現(xiàn)其自身審美價值的重要條件。文學(xué)作品雖然不能像繪畫那樣直接地以色彩描繪客觀事物，但卻可以用表示或者暗示色彩的文字、語言符號組成畫面，來引發(fā)讀者對色彩的美感聯(lián)想。美國著名的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍?/p>

縱觀全文，給我的感覺是其語言遞轉(zhuǎn)的巧妙美。全篇共六個自然段，首段就以比較的方式不經(jīng)意間為讀者展示了濟南冬天的總的特征。即通過與北平、倫敦、熱帶的對比，突出了濟南冬天的無風(fēng)、無重霧、無毒日，溫晴的特質(zhì)。緊接著第二段中寫道：“設(shè)若單單是有陽光，那就算不了出奇?！?，這句既承上文，又

語言能力，就是運用語言的能力，通常指的是聽、說、讀、寫及翻譯等方面的能力，更準確地說，就是言語能力。語文的課程目標之一就是要培植學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，發(fā)展語言能力，讓學(xué)生獲得理解和運用文字（即聽說讀寫）的技能。而語言本身是有聲的藝術(shù)，并非靜寂的字符，這種能力的獲得需要通

“性”是中國傳統(tǒng)文化中最私密、最隱諱的東西，是人們所最為不恥的東西。時過境遷，當(dāng)今社會在各個方面都發(fā)生了巨大變化，但人們恥于談性的思想觀念依然根深蒂固，浸淫在人們生存的現(xiàn)實環(huán)境之中。這在女作家張潔的早期作品中可略見一斑。張潔早期作品所體現(xiàn)的愛情多是男女兩性心靈的的呼喚與精神的

而到了唐代，士人的概念發(fā)生了變化，不但包括士族上品士人，還包括曾在魏晉南北朝視為庶族的士人。從唐傳奇《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》的李益、滎陽鄭生、張生這三個士人形象可以看出，唐代的士人雖與士族還有千絲萬縷的聯(lián)系，其中不乏像滎陽鄭生這樣的士族大戶；但也有像李益那樣，雖被

縱觀王維一生，幼年所受的影響使他一直傾慕于禪宗，而當(dāng)他仕途失意，情感失落，在黑暗的官場中深感內(nèi)心困窘，在人生的苦境中獨伴黃卷青燈時，禪學(xué)更成為了他心靈的歸宿與依托。禪宗與王維內(nèi)心因政治失意而消沉的人生觀相結(jié)合，形成了他獨特的心態(tài)與生活方式，這便是亦官亦隱的生活——既寄情山水，

歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的認識，展開對社會歷史總體的把握；另一條是經(jīng)驗主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克

一個社會對人的素質(zhì)的需求是多方面的，一般可以分為兩大類。第一是統(tǒng)治者從維護本階級利益出發(fā)，延攬人才提出的。這類需求雖然只代表少數(shù)占統(tǒng)治地位的人的利益，可以稱之為“主觀標準”。第二是社會的存在發(fā)展自身的需要，如經(jīng)濟、文藝、商業(yè)、手工業(yè)等各方面對人的需求，這類需求符合廣大人民的利

緘默知識是英國學(xué)者波蘭尼于1958年首次提出的一個新概念。他指出：“人類有兩種知識，通常所說的知識是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識的一種形式，還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，如我們有關(guān)于自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后

民國八年十月全國教育聯(lián)合會第五界會議其主體意思是提議廢除民初的教育宗旨，即廢除注重道德教育，以實利教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德的教育宗旨，而應(yīng)代之以另一個教育宗旨：養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神。對于此教育宗旨在之前四月的教育部教育調(diào)查會有所說明，即所謂健全人格者

大千世界萬事萬物既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，他們之間的界限是相對的，而模糊卻是對的。模糊是指事物的差異，在中介過渡地帶所呈現(xiàn)出來的亦此亦彼性，彼此聯(lián)系、相互區(qū)別、中介過渡這三種狀態(tài)是事物存在的基本面貌。由于一切事物都處在不斷變化和發(fā)展中，且存在方式多樣多種，因而亦此亦彼性是絕對的，

（APracticalEnglishandChineseDictionaryforCollegeStudents）（以下簡稱實用詞典）是由盧思源教授主編，東南大學(xué)出版社2006年8月版的一部頗具特色，深受大學(xué)生和英語愛好者的歡迎的一本工具書。該詞典以大陸及港澳地區(qū)的大學(xué)生為目

從古代的西賽羅到1959年，可以叫做傳統(tǒng)的翻譯學(xué)階段。這一階段的特點是基本上沒有什么學(xué)科意識，理論均零碎而不成系統(tǒng)，作者大多是翻譯實踐家，理論大多是經(jīng)驗性的。西賽羅首次將翻譯區(qū)分為創(chuàng)造性和非創(chuàng)造性翻譯，由此確定了翻譯中的兩種基本方法。自西塞羅以來，從文學(xué)角度探討翻譯問題的理論

多年來，在英語教學(xué)過程中，教師總是把幫助學(xué)生掌握知識放在首位，忽視學(xué)生的精神世界。實際上，學(xué)生的社會責(zé)任感、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、積極的情感都直接影響他們的學(xué)習(xí)。新一輪課程改革的最大受益者應(yīng)是學(xué)生。在英語教學(xué)中，每位教師應(yīng)以生為本，相信每個學(xué)生都蘊藏著巨大的學(xué)習(xí)潛能，每個學(xué)生都有豐

諷刺性模擬不僅僅只出現(xiàn)在狂歡化文學(xué)的體裁當(dāng)中，而是廣泛地存在于各類文學(xué)體裁里，但狂歡化文學(xué)卻是本能地蘊含著諷刺性模擬?！八^諷刺性模擬，就是對某一現(xiàn)成的確定對象進行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對化。”狂歡化文學(xué)通過對史詩、悲劇、神話傳說等嚴肅性體裁的諷刺性模擬

《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”：一是孔子在回答仲弓問仁時說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；一是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。這句話的字面意思再簡單不過，就是自己不想要的、不想做的

Moodle是ModularObject-OrientedDynamicLearningEnvironment（模塊化面向?qū)ο蟮膭討B(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境）的縮寫，是由澳洲計算機工程師MartinDougiamas開發(fā)的專門制作基于因特網(wǎng)的課程和網(wǎng)站的免費開源軟件包。（一）魔燈(Moodl

提到啟蒙人們會想到“五四運動”，會想到魯迅。的確，在中國人心目中“魯迅是啟蒙者”，后來“居高臨下”“扮演啟蒙者的人越來越多”。然而，此時所謂的啟蒙還只是淺層的思想啟蒙，并且啟蒙的本質(zhì)還是對人性壓抑，被解放和被啟蒙的只是高的看不到任何東西的空靈的思想，仍然是“虛假仁義道德”，并

認知心理學(xué)家班杜拉指出：“自我效能感是指個體對自己能否在一定水平上完成某一活動所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受?！彼绊憘€體的學(xué)習(xí)策略、努力程度、堅持性、面對挑戰(zhàn)態(tài)度和元認知策略的運用等，是學(xué)習(xí)成就的良好“預(yù)測器”。實踐意義：研究高三生的自我效能感與學(xué)業(yè)成績的關(guān)系，

開展高等學(xué)校教學(xué)工作水平評估始于20世紀90年代初，最初是對新建的本科院校進行合格評估，然后對辦學(xué)歷史較長、水平較高的重點大學(xué)進行教學(xué)工作優(yōu)秀評估，還對介于兩者之間的高校進行隨機性水平評估。2002年，教育部對上述三種評估方案進行了重新調(diào)整，合三為一，即現(xiàn)行的2004年教育部