“己所不欲，勿施于人”的古說和今用-社科論文

《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”：一是孔子在回答仲弓問仁時(shí)說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；一是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時(shí)說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。這句話的字面意思再簡單不過，就是自己不想要的、不想做的，不要強(qiáng)加于人。
在師徒的對(duì)話間，一者問“仁”，一者問“道”，師者的回答卻不差毫厘。也許在孔子眼里，它就是一個(gè)放之四海而普遍皆準(zhǔn)的真理，值得人一生去追求和遵循。仁、恕皆為儒家的經(jīng)典信條。《論語·雍也》里說：“夫仁者，己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”。這可謂推己及人的典范?！墩f文·心部》曾說“恕，仁也”，恕屬于仁的范疇，可見仁、恕之同一性?？磥砜鬃拥某霭l(fā)點(diǎn)都是為他人著想，其中所體現(xiàn)的微言和真諦，就是要求用自己的仁心和善心去推度別人的心，泛愛博施，達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)大同。孔子是主張統(tǒng)治者“導(dǎo)之以禮，齊之以德”的，反對(duì)“導(dǎo)之以政，齊之以刑”，他認(rèn)為，只有用“禮”和“德”施教于人，才能啟發(fā)人的道德自覺，才能使人認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。如果統(tǒng)治階級(jí)只顧自己貪圖享受、坐享其成、不勞而獲，卻一味的要求、壓榨被統(tǒng)治者，自己不愿意勞動(dòng)，卻又要?jiǎng)e人勞動(dòng)，如此以來，這社會(huì)肯定要陷入混亂。惡政和暴政從來是人民所厭惡的，仁政才是人們所向往的。為政者要從自己的內(nèi)心出發(fā)，去體諒、體察普通民眾的愿望，特別是最低層人民的愿望和要求。《尚書·無逸》要求為政者要“先知稼穡之艱難”，進(jìn)而“則知小人之依”。要站在民眾的立場(chǎng)上，實(shí)行祥和的政治，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，讓他們能夠安居樂業(yè)，這樣民眾就會(huì)擁護(hù)他，國家也才能長治久安。一個(gè)政權(quán)“民愛之則存”，相反，民就會(huì)怨惡其上，“民惡之則亡也”。
在1993年世界宗教議會(huì)上，“己所不欲，勿施于人”被宣布為全球倫理的金規(guī)則，這意味著它是全球各國人實(shí)踐的普適法則。為了展示文明禮儀之邦的文化精粹，體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”的特色，這句話被作為迎賓語推薦給奧組委，在剛剛過去的北京奧運(yùn)會(huì)期間進(jìn)行了展示。據(jù)說國際紅十字會(huì)總部里，也懸掛著“己所不欲，勿施于人”的語錄。可見它不僅在過去被冠為“一以貫之”的道，在今天它同樣是道德規(guī)則里的重頭戲。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都存在著當(dāng)權(quán)者和黎民百姓、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，有人存在的地方必有矛盾，何況還有地位之分、貧富之分、喜好之分、利益之爭。作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者，仔細(xì)琢磨其中的深意，必能受益匪淺。領(lǐng)導(dǎo)者如果不體恤民情，一味專橫跋扈，按自己的意愿行事，那么他的未來是可以想見的?，F(xiàn)代社會(huì)里那些貪官、不為民請(qǐng)?jiān)傅娜说南聢?chǎng)就是鐵的教訓(xùn)。
當(dāng)然這條戒律不只是領(lǐng)導(dǎo)者的座右銘，于平常百姓、現(xiàn)實(shí)生活也是有用的。從人類世界所面臨的各種危機(jī)和現(xiàn)實(shí)處境中，我們也體悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值和意義。針對(duì)世界性的道德墮落、各種犯罪、生態(tài)環(huán)境的破壞、各種地區(qū)性的戰(zhàn)爭沖突、國與國之間的外交糾紛以及在我國大陸出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品等等現(xiàn)象，理應(yīng)從“己所不欲，勿施于人”，“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”的古代哲人的智慧訓(xùn)導(dǎo)中吸取智慧，以此解決所面臨的問題。
例如從國與國之間的關(guān)系來說，任何一個(gè)國家都不希望自己國家主權(quán)的喪失，都不希望自己國家的領(lǐng)土被霸占。然而，有些所謂的超級(jí)大國，卻時(shí)常挖空心思卻侵犯弱國的主權(quán)、去霸占弱國的領(lǐng)土，導(dǎo)致人家的國家分崩離析。各國的政治家們，特別是發(fā)達(dá)國家的政治家們，如果能夠懂得“己所不欲，勿施于人”的訓(xùn)導(dǎo)，那么世界將可能更安寧一些，更人道一些。還有從生產(chǎn)者、銷售者和消費(fèi)者的關(guān)系來看，不管是生產(chǎn)者還是銷售者，最終他也是一個(gè)消費(fèi)者。生產(chǎn)牛奶的總不能把牛奶當(dāng)飯吃，他還得購買其他的東西，這便成了一個(gè)名副其實(shí)的消費(fèi)者。然而他總是不愿意買到劣質(zhì)大米、含有三聚氰胺的雞蛋的，可自己卻“心安理得”地生產(chǎn)含有三聚氰胺的牛奶去貽害孩童，這是一種怎樣的道德淪喪，骯臟的手竟升向襁褓中的嬰兒。如果他能理解什么是“己所不欲，勿施于人”，大概也能找回點(diǎn)喪失的人性。在日常的人與人的相處中，甚至在危難中，實(shí)行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的。不強(qiáng)人所難，不奪人所愛，推心置腹、推己及人，將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，這樣人與人之間的關(guān)系將會(huì)更加融洽，社會(huì)也因此增添了幾分和諧因子?？墒怯行┤似贿@樣，喜歡凡事從自己出發(fā)，還要興風(fēng)作浪。汶川地震中的范跑跑就是個(gè)典型例子。危難時(shí)機(jī)，丟下學(xué)生自己跑了，還大言不慚地聲稱：在這種情況下，除了女兒誰也不救，包括妻子和母親。想要自己活命、自己女兒活命，卻沒有想過讓別的孩子活命。在他的字典里，也許就沒有“仁、恕”的概念。他給下一代樹立的究竟是怎樣的榜樣？不過后來者是可以吸取教訓(xùn)的，自己可以跑，但還要給別人留條生路，至少是道德上的。
從孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想中所體現(xiàn)出來的仁愛之德和忠恕之道，是任何社會(huì)和任何人類都不能放棄的。但是我以為在新的社會(huì)環(huán)境里，還是要辨證地看待它，因?yàn)椴⒉皇撬械慕鹩窳佳远寄茈S時(shí)隨地受用，還要具體問題具體分析。
“己所不欲，勿施于人”的必然邏輯就是“己之所欲，必施于人”，如果“己所欲”亦“他人之所欲”，那施加給他人是皆大歡喜的事情，送了人情還能被領(lǐng)情。然而如果“己所欲”的，并不是“他人之所欲”的，由此矛盾就產(chǎn)生了。譬如自己喜歡榴蓮，便認(rèn)定他人也一定喜歡吃榴蓮，于是熱情地請(qǐng)人吃，這不把人熏跑才怪。如果因?yàn)樽约合矚g京劇，喜歡梅蘭芳，而強(qiáng)迫孩子也一定要放下流行歌曲去聽，那孩子能認(rèn)真聽話嗎？發(fā)揚(yáng)國粹，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是沒有錯(cuò)的，關(guān)鍵強(qiáng)人所難就不對(duì)了。年輕人喜歡出去闖蕩，而老年人卻執(zhí)著于貧瘠的黃土地而誓死不讓年輕人出去，那年輕人的人生閱歷里不就只剩下那山那水了嗎？畢竟蘿卜青菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通。又怎能以自己的喜好，卻剝奪人家追求的權(quán)力呢？當(dāng)然還可以說成“己之所惡，勿施于人”，如果自己不喜歡的別人同樣不喜歡，這似乎是一種投緣。但是如果自己不喜歡的又恰恰是別人所喜歡的、想要的，那還是不要阻止的為好，畢竟君子有成人之美的優(yōu)良品德。如此以來，似乎又可以衍生出兩條新的做人的準(zhǔn)則：“人之所欲，施之于人”；“人所不欲，勿施于人”。當(dāng)然這并不是助紂為虐，只要人家喜歡的就發(fā)揚(yáng)。對(duì)于道德敗壞者的喜好絕不能縱容，這樣容易讓別有用心的人們利用你的善心去為所欲為。例如某人嗜賭成性，這難道也要支持，甚至和他一道去賭么？我以為這是萬萬不能的，畢竟成為幫兇可不是什么光彩的事情。
所以有些東西我們要加以靈活運(yùn)用，從孔子的大愛出發(fā)，可以把自己喜歡的且被大家公認(rèn)的好的東西施加給別人，把自己不喜歡的亦被別人所厭倦的東西摒棄，贏得個(gè)兩全其美，那么這個(gè)世界便會(huì)多一點(diǎn)唯美，多一絲光亮，多一些和諧。