對(duì)《紅字》的狂歡化詩(shī)學(xué)解讀—文學(xué)論文

諷刺性模擬不僅僅只出現(xiàn)在狂歡化文學(xué)的體裁當(dāng)中，而是廣泛地存在于各類文學(xué)體裁里，但狂歡化文學(xué)卻是本能地蘊(yùn)含著諷刺性模擬?！八^諷刺性模擬，就是對(duì)某一現(xiàn)成的確定對(duì)象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對(duì)化?！笨駳g化文學(xué)通過對(duì)史詩(shī)、悲劇、神話傳說等嚴(yán)肅性體裁的諷刺性模擬，不僅可以達(dá)到顛覆權(quán)威的目的，而且還可以為文學(xué)類型增添活力，產(chǎn)生新的體裁，即它具有否定和肯定的雙重性。
《紅字》講述的是海絲黛·白蘭因犯通奸罪而被罰佩戴紅字“A”的故事，小說雖然充滿了嚴(yán)肅的原罪救贖思想和道德倫理說教，但它仍然在體裁上對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行了大量的諷刺性模擬。白蘭犯“通奸罪”的事實(shí)，被地方官解釋為“肯定是受到了誘惑才墮落的”，這明顯帶有對(duì)圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中亞當(dāng)夏娃受蛇的誘惑偷吃禁果而犯下人類原罪的戲仿。兩者的共同之處是人受到誘惑，但頗具諷刺意味的是，白蘭受到的誘惑是清教思想所摒棄的情欲，而不是圣經(jīng)中智慧樹上的禁果。在這里，“犯罪”的行為動(dòng)機(jī)被降格為世俗的需求了，即偷吃智慧果的行為降格為男女間的偷情追愛，一定程度上笑謔了圣經(jīng)中關(guān)于人類原罪的思想，而且更為重要的是，這一諷刺性模仿還具備了強(qiáng)烈諷刺清教禁欲主義的當(dāng)下性和現(xiàn)實(shí)感。此外，丁梅斯德牧師在新英格蘭節(jié)日里的布道和示眾臺(tái)上的演講，同樣充斥著對(duì)圣經(jīng)馬太福音和路加福音中耶穌布道與山上寶訓(xùn)的諷刺性模擬。盡管二者同為嚴(yán)肅神圣的基督教布道和道德倫理說教，但布道者卻有著本質(zhì)的不同：丁梅斯德牧師內(nèi)心充滿世俗情欲、犯有“通奸罪”、虛偽怯懦，而耶穌則是上帝派來(lái)人間的圣子，圣潔無(wú)比；更不可思議的是丁梅斯德牧師還被人稱為“空中王子”，即魔鬼撒旦。上帝的仁慈博愛思想竟然企圖通過“魔鬼式”的丁梅斯德布道來(lái)得到宣揚(yáng)，這正是對(duì)清教布道和壓抑正常人欲的教規(guī)條例的強(qiáng)烈戲謔和嘲諷。
《紅字》中，17世紀(jì)清教思想文化嚴(yán)格控制下的新英格蘭猶如中世紀(jì)的歐洲，人們過著兩種迥然不同的生活，一種是常規(guī)的、嚴(yán)肅的生活，是“充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活”；另一種生活則是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，“充滿了對(duì)一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻……”而且這兩種生活有著嚴(yán)格分明的時(shí)間界限——以節(jié)日為界。諷刺性模擬就是建立在人們狂歡廣場(chǎng)式的生活基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，“對(duì)現(xiàn)成體裁的諷刺性模擬，并不是單純地否定所模擬的體裁，而是促成它的更新……”諷刺性模擬的這種雙重性的性質(zhì)決定于它與狂歡式的世界感受和狂歡式的交替變更的內(nèi)在精神緊密相連?！都t字》體裁的狂歡化，即對(duì)圣經(jīng)故事的諷刺性模擬，不是僅僅對(duì)圣經(jīng)體裁的否定，同時(shí)還為圣經(jīng)體裁注入了新的活力，促使了它的更新，從而為我們產(chǎn)生了新的體裁——以虛構(gòu)為主的世俗化的小說。
二、狂歡化情節(jié)結(jié)構(gòu)：加冕和脫冕儀式的文學(xué)移植
在狂歡節(jié)當(dāng)中，為小丑加冕和脫冕是其重要儀式之一?！霸诳駳g節(jié)上往往通過加冕和脫冕這樣的形式賦予事物深刻的象征意義和兩重性?！薄都t字》進(jìn)行的加冕和脫冕儀式主要發(fā)生在示眾臺(tái)所在的市場(chǎng)上。由于市場(chǎng)在小說里成為了各類人群集聚和交往的地方，一定程度具備了狂歡廣場(chǎng)的要素，是一種擴(kuò)大化了的狂歡廣場(chǎng)。這樣，在市場(chǎng)上發(fā)生的事件就有了狂歡節(jié)生活的色彩，市場(chǎng)上也就存在加冕和脫冕的狂歡節(jié)儀式了?！都t字》以白蘭三次登上示眾臺(tái)為整體結(jié)構(gòu)來(lái)組織情節(jié)：第一次發(fā)生在小說開篇，白蘭與剛出生的珍珠一起登上示眾臺(tái)，接受示眾的道德懲罰；第二次發(fā)生在接近于小說的中間部分，牧師丁梅斯德、白蘭和珍珠在深夜登上示眾臺(tái)；第三次則發(fā)生于小說尾聲部分，牧師丁梅斯德、白蘭和珍珠在節(jié)日里當(dāng)眾登上示眾臺(tái)，共同接受罪責(zé)。因第一次和第三次登臺(tái)有公眾的共同參與而具有狂歡節(jié)生活的色彩，小說對(duì)加冕和脫冕儀式的文學(xué)移植也主要的發(fā)生在這兩次登示眾臺(tái)中。
白蘭第一次登上示眾臺(tái)是由于犯“通奸罪”需要接受示眾的懲罰，然而她的初次出現(xiàn)就戴上了純潔和神圣的光環(huán)，“頗具淑女風(fēng)范”，“也許會(huì)想到無(wú)數(shù)畫家競(jìng)相描繪的圣母像”。從整個(gè)小說的情節(jié)內(nèi)容得知，白蘭是一個(gè)熱情大膽追求愛情的女性，并不是真正的罪犯。白蘭按照自己感情的意愿愛上了牧師丁梅斯德，并與之發(fā)生了關(guān)系，但這種本無(wú)可厚非的人性的正常欲求，卻被當(dāng)時(shí)的新英格蘭斥為“通奸罪”，遭到宗教狂熱、偏狹的人們的敵視和辱罵，受到在恥辱柱前示眾和終生佩戴紅字“A”的嚴(yán)酷懲處。自然而純美的人性遭到清教條規(guī)的殘暴摧殘，各種正常的人性欲求被束縛和壓抑，個(gè)體的自由和個(gè)性歸并入官方和宗教的嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范和秩序中。但作者通過表現(xiàn)“犯罪者”白蘭的真誠(chéng)善良、樂于助人等美好品質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行了加冕——將其比作圣母。她的示眾則好比加冕的女王，以自己內(nèi)心的純潔和真誠(chéng)為權(quán)杖，審判著臺(tái)下偏狹、虛偽的人群。對(duì)白蘭的這次加冕，不僅讓她所謂的罪犯身份地位發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，而且禮贊了人性的美。由于“在狂歡節(jié)生活里，加冕與脫冕是合二為一的的雙重儀式，加冕同時(shí)意味著脫冕，反之亦然。”當(dāng)者對(duì)白蘭自然人性、正常欲求等加冕時(shí)，同時(shí)也對(duì)她生活環(huán)境下的清教文化思想尤其對(duì)清教一些泯滅人性正常欲望的教規(guī)條約進(jìn)行了脫冕，讓我們看到，清教徒和平凡民眾一樣充滿人情欲望，有著同樣的各種世俗需要，這些人性的追求并不是禁欲主義所能控制和阻止的。在這種情況下，清教思想及圣徒們的神圣冠冕被脫下了，官方的權(quán)威性和宗教的神圣也遭到了質(zhì)疑和顛覆。既然眾人有同樣的欲望和需求，那么就不應(yīng)該對(duì)大膽袒露和追求愛情和幸福的白蘭進(jìn)行懲罰，而應(yīng)該以自由平等的狂歡式內(nèi)在精神對(duì)待白蘭的行為。市場(chǎng)中示眾臺(tái)上的白蘭在狂歡時(shí)間里獲得了與臺(tái)下人群一樣的自由和平等地位，但在其它的時(shí)間里，她卻不得不戴上紅字，默認(rèn)別人強(qiáng)加給自己的“罪犯”身份。
白蘭第三次登上示眾臺(tái)，是在牧師丁梅斯德的要求下進(jìn)行的。長(zhǎng)期以來(lái)牧師丁梅斯德受到內(nèi)心道德的譴責(zé)，最后在節(jié)日布道后決定在眾人面前袒露自己隱藏的秘密，即他也是一個(gè)“通奸者”，而且是一個(gè)虛偽懦弱，不敢坦然面對(duì)自己所犯“罪行”的“罪犯”。這次的節(jié)日里的加冕和脫冕儀式更具狂歡節(jié)的儀式特征，而且是對(duì)第一次登臺(tái)示眾所作的加冕和脫冕儀式的進(jìn)一步深化和具體化。丁梅斯德作為清教思想文化的代表者，他的登臺(tái)和他現(xiàn)身所袒露的秘密無(wú)疑是對(duì)清教禁欲主義等壓抑人性的思想進(jìn)行了更加徹底地脫冕，并以自身親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)去掉了清教徒頭上的神圣光環(huán)。因牧師丁梅斯德深受當(dāng)?shù)孛癖姷木囱龊蛺鄞鳎詈髴?zhàn)勝怯懦和顧忌所作的坦白不僅使得白蘭重新獲得了與常人一樣的地位，這更是對(duì)人性的正常欲求的肯定。被官方和宗教壓抑的個(gè)性和人性又獲得了加冕，具體的體現(xiàn)則是白蘭在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)地位的提高，與當(dāng)?shù)馗黝惾巳航煌幕謴?fù)，最重要的是她重新融入了群體生活當(dāng)中，回歸到原來(lái)的社會(huì)環(huán)境里。