從根本上來說，狄更斯是一個批判的現(xiàn)實主義作家。他有十分強烈的社會責任感，這是由那個時代決定的。19世紀英國社會的整個面貌發(fā)生了巨大變化，英國社會的政治、宗教都發(fā)生了諸多的影響巨大的運動和改革，英國社會民主的潮流也逐漸形成較大氣候，對于人的權利的關注已經越來越多也越來越自覺。與

寫作能力低下。目前相當多的大學生寫作能力不要說達到“妙筆生花”或“語驚四座”的境界，而僅是“表達清楚、流暢”已經很難。學生們平時的作文語病連篇，大學校園里學生們寫的招貼等錯句錯詞十分常見。大學畢業(yè)時，仍有不少畢業(yè)生“費盡心機”寫出的“求職書”語句不通、內容凌亂。而字里行間詞不

近兩年，我個人有幸代中文系的《中國現(xiàn)當代詩歌研究》這們課，在教學中，總是想用自己的一點閱讀和教學經驗對當下詩歌作以闡說，作為自己對鐘情于詩歌的一點表達。這是一個有關于“中國當下詩歌的困境與出路”的論題，很多學生對當下詩歌的生存現(xiàn)狀表示擔憂。除了一些較偏激的觀點，諸如，中國自唐

按照二元論的說法，愛情有兩種：心靈之愛和肉欲之愛。對兩種愛的關系或比重的不同認識便形成了三種倫理形態(tài)：無欲型道德，注重心靈溝通〔完全的精神之愛”縱欲型道德，放縱本能完全的肉欲之愛”節(jié)欲型道德，張揚人性〔在心靈之愛和肉欲之愛之間求得平衡。在《唐璜》中，拜倫分別明確地描述了這三種

魯迅在《中國小說史略》中這樣論述唐傳奇：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”魯迅把唐傳奇小說的成就歸納為“文采”和“意想”兩個方面。這里

貝多芬對鋼琴咅樂作出的貢獻是史無前例的，他徹底打破了古典鋼琴技法與作曲的成規(guī)，另創(chuàng)新路，浪漫主義的精神已經比較明顯地體現(xiàn)在他的作品中。在貝多芬的鋼琴咅樂創(chuàng)作中，鋼琴協(xié)奏曲是一個重要的領域。災多芬的鋼琴協(xié)奏曲共有5首，但創(chuàng)作時間的間隔較長。早年的第-和第—鋼琴協(xié)奏曲繼承了前輩海

有的學者曾經提過這樣的建議，就是希望現(xiàn)在那些還健在的老人特別是有些影響力的老人能在有生之年寫些自述之類的文字，比如自傳，或作些關于一些歷史方面的口述等等，這被一些學者稱為“活史料”。大概，王蒙作傳，也有這方面的緣由。王蒙作傳，還是有看頭的，分量的輕重，那要看他自己書中的記述價

我國是詩的王國，在近三千年的古代文學史上，古代的優(yōu)秀詩人們創(chuàng)作出了數(shù)以萬計的優(yōu)秀作品，久傳不衰。今天，透過這些優(yōu)秀的中國古典詩歌作品，可以探究出我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,‘天人合一”思想是中國文化的根本精神，中國古典詩歌中，以感性的美的形式，將這一思想形象地體現(xiàn)出來。

全文以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。……漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣？“忽逢桃花林”，為之一喜。接著寫桃林美景，“漁人甚異之”。“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃

杜十娘、玉堂春、莘瑤琴都是馮夢龍“三言”作品中塑造的青樓女子形象。雖在風塵中打滾，卻個個身姿窈窕、容貌嬌冶、才藝絕倫、艷冠群芳。無論才情，還是色藝，她們都非常出色。同樣麗質天生、才藝雙絕，同樣善良、聰敏，杜十娘葬身魚腹；玉堂春嫁與王順卿，做了妾室；莘瑤琴雖嫁一無錢無權之平民，

原生態(tài)民歌內涵的豐富性，決定了保護方式的多樣性。原生態(tài)民歌的不可再生性，決定了我們必須把保護放在第一位。為保護好這份非物質文化遺傳，我們可以借鑒日本和韓國的成功經驗。加強保護原生態(tài)民歌的立法形式和政府行為，使原生態(tài)民歌在原生態(tài)狀態(tài)下順利傳播。可以通過立法形式和政府行為對具有傳

鴻門宴是項羽和劉邦在滅秦 之后長達五年的斗爭的開端。雖 是開端，卻在某種程度上預示了 這場斗爭的終結?！而欓T宴》通 過會前斗爭、宴會場面與會后余 波的描寫，生動地揭示了項羽多 側面的悲劇性格。首先，項羽的悲劇性格表現(xiàn) 為自矜功伐，自大虛榮。由于秦 的主力是被項羽擊敗的，各路諸

德閩各大音樂學院都用強大的師資隊伍，是所有音樂學習者神往的殿堂。經過實踐比較，腦觀上相比較,中國民笛演奏的學生，其手指的機能和技術是過硬的，手指的跑動、舌頭吐音的靈巧性等演奏的基本技能都不比國外的同齡學生的水平差。而差距在：⑴系統(tǒng)的訓練強度不夠,演奏技巧不達標；⑵對不同時期的

30年代之后，大多學校將該課程稱為“音樂教學法”或、“音樂教材及教學法"。一批音樂教育刊物和音樂刊物的出版、發(fā)行，為音樂教育教學理論研究活動提供了園地，促進了學校、音樂教育的發(fā)展。許多文章具有一定的深度’所涉及的領域主、要包括音樂教育學的研究內容，大致可分為以下幾方

中國傳統(tǒng)小說自《搜神記》便存在一定的風俗敘事的因子，常于神話或傳說故事中，記載各種風俗。宋元以后，表現(xiàn)日常生活的話本、章回小說，多涉及世風民俗。明清時期，以《金瓶梅》和《紅樓夢》為代表的小說在大量日常生活場面的描繪之中，記載了各種年節(jié)時令、婚喪禮儀、祭祀、齋蘸等風俗。此外，歷

序曲原指歌劇、芭蕾舞劇或清唱劇等的開場音樂。19世紀以來， 作曲家常采用這種體裁寫成獨立的管弦樂曲,其結構大多為奏鳴曲 式，并加有標題。《1812序曲》即屬于獨立、有內容的管弦樂曲。樂曲結構為奏鳴曲式，主調為降6小調,從一段緩慢遼闊的引子 開始，由中提琴和大提琴分成六個聲部奏

自班昭《女誡》、劉向《列女傳》一出，后世女教書紛紛沿襲模仿，無多突破和新意，奠定了兩位女教圣人在女教書史上的至尊地位，至唐代《女誡》、《列女傳》依然風行，而同時代的女教書多已亡佚就是明證；同時，又不得不承認隨著時代的發(fā)展和思想觀念的進步，從唐代女教書中，能夠體現(xiàn)出其時代特色和

中所引有的與原文相同有的與原文略有出入，并且未交代所援引古文獻的一些相關內容，如作者以及出處等等，這就給我們識別其是否用典制造了障礙，甚至有時會產生理解上的差誤。這樣，我們就應當盡量把典故出處的原作找出來進行對照，以便對作者引用它的目的、意義和用法有更深刻而正確的理解。在《荀

《詩經’豳風’伐柯》“取妻如之何，匪媒不得?！边@里的“取”顯然是“娶親”的意思。那么“取”與“娶”到底是什么關系呢？準確地說，它們應該是一對古今字。“取”字的甲骨文左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手，整個字形描繪的是一個人用手割取另一個人的耳朵。金文和小篆的

由實到虛。上闋寫景中，從開頭的“北國風光”到“欲與天公試比高”，這十句都是描寫眼前北方壯麗的雪景，是實景，這里詞人先從大處落筆，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄”，概括描寫了北國的雪景，把讀者引入到了一個壯闊雄奇、玉砌銀妝的美妙境界，接著用一個“望”引領下面七句，詞人用生花的妙