從《唐璜》看拜倫愛情敘事中的倫理形態(tài)及指向-文學(xué)論文

按照二元論的說法，愛情有兩種：心靈之愛和肉欲之愛。對(duì)兩種愛的關(guān)系或比重的不同認(rèn)識(shí)便形成了三種倫理形態(tài)：無欲型道德，注重心靈溝通〔完全的精神之愛”縱欲型道德，放縱本能完全的肉欲之愛”節(jié)欲型道德，張揚(yáng)人性〔在心靈之愛和肉欲之愛之間求得平衡。在《唐璜》中，拜倫分別明確地描述了這三種愛情倫理形態(tài)“為讀者深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了極為生動(dòng)而又十分可靠的材料。
第一、無欲型道德，注重心靈溝通。這也是柏拉圖式的愛情，唐璜與小萊拉之間就擁有這種完全的精神之愛。小萊拉是唐璜在伊斯邁戰(zhàn)役中從哥薩克的刀下救出的一個(gè)小女孩。唐璜第一眼看到小萊拉便對(duì)她充滿了憐愛之情，于是就主動(dòng)承擔(dān)起這個(gè)“美得像五月”的孤兒的撫養(yǎng)任務(wù)，細(xì)心保護(hù)，絕不玷污她的貞潔。戰(zhàn)爭結(jié)束后，唐璜將年僅十歲的小萊拉一直帶在身邊，從俄國的彼得堡宮廷到出使英國，唐璜時(shí)時(shí)處處精心地呵護(hù)著她。在長期的相處中，他們心中滋生出了一種微妙的感情：“唐璜愛她，她對(duì)著唐璜也有好感，但不像是兄妹或父女的感情……他對(duì)她的感情更不是肉欲的……卻有著最純凈的柏拉圖主義在他情感深處。
第二、節(jié)欲型道德，張揚(yáng)人性^在心靈之愛和肉欲之愛之間求得平衡〉。唐璜與“自然之子”海黛的愛情便是在心靈之愛和肉欲之愛之間求得平衡的愛情，也是自由、真摯的“牧歌式”愛情。仿佛像奧德修斯被斯刻里亞島的公主救下一樣，昏死在海邊的唐璜同樣也被海盜頭子的女兒海黛救下。美麗的海黛立刻喜歡上了這個(gè)“漂亮的家伙”，醒來的唐璜也因海黛的美麗而心花怒放。這時(shí)，“愛神降臨并使他們心心相印”。4他們彼此愛著、崇拜著，“讓熱熾的靈魂向著彼此傾注”并結(jié)成了夫妻。海黛是自然之子，她“洋溢著絕無僅有的純潔與詩意”是一個(gè)天真無邪、只播撒愛的天使！她與唐璜牧歌式的相戀，是充滿詩意的自然兒女之愛，美麗“猶如一對(duì)活的男女戀神”㈣。詩人用光潔的筆調(diào)歌頌她的純真，哀嘆她的夭亡，對(duì)“使她純潔心兒的最純潔的血變成了眼淚”的悲劇愛情抱恨再三。他們的愛沒有虛偽，沒有欺騙，更沒有功利思想，那是完美的、純潔的、理想的、忠貞不二，毫無邪念，與文明社會(huì)的陳腐、虛偽婚姻制度、兩性關(guān)系是完全不同的。他們是亞當(dāng)和夏娃，享受著非塵世的愛。
第三、縱欲型道德，放縱本能^完全的肉欲之愛〗?！短畦分杏羞@樣一群貴族婦女，她們均是有夫之婦，但是卻不守婦道，利用各種手段或權(quán)力來滿足自己荒淫的肉欲。作者無不諷刺地揭露道：“那是貞潔太太的特別的貢獻(xiàn)：它可以稱為偽裝下的姻緣。”㈣這些人主要包括朱麗亞、蘇丹王妃古爾佩霞、俄國女皇喀薩琳、蘇格蘭女王伊麗莎白、阿德玲勛爵夫人、費(fèi)茲浦爾公爵夫人之流。其中，蘇丹王妃古爾佩霞就是一個(gè)典型代表。她在赴市集的途中，一眼就看中了淪為奴隸的唐璜，便命身邊的太監(jiān)買下他，秘密送入后宮，以滿足自己的淫欲。古爾佩霞“一半是欲望，一半是命令”的向唐璜求歡時(shí)，唐璜以“囚籠的鷹不肯配對(duì)，我更不能侍侯一個(gè)女蘇丹的色情的夢”而拒絕，古爾佩霞?xì)鉀_牛斗，因?yàn)椤八挠顝臎]有受過委屈”。㈣俄國女皇喀薩琳身為一國之君，更是一位荒淫無度，追求肉欲之樂的婦人。她“愛一切〔除了夫君，但他已歸位^而且招惹也不少”，⑷她身邊常年豢養(yǎng)著許多供她享樂的對(duì)象，“他們數(shù)目太多，我也無法核對(duì)”，㈣但是當(dāng)她一眼看到前來傳遞捷報(bào)的唐璜時(shí)，竟然對(duì)他看呆了。于是，她將唐璜留在榻前很快就取代了身邊的那些輪值者，唐璜便成為了滿足其淫欲的工具。另外，外表端莊的阿德玲夫人，對(duì)夫君的愛也不過“是她有意的努力”的結(jié)果，在遇到唐璜后，空虛的內(nèi)心已開始躁動(dòng)不安，只是“高貴的教養(yǎng)使她不屑表白這種感情”，而他對(duì)唐璜的占有欲隨時(shí)都可能像“火山”那樣在心里爆發(fā)。我們完全有理由相信，隨著情節(jié)的發(fā)展，阿德玲夫人最終會(huì)脫下道德純潔的外衣。
至于不惜裝神弄鬼來勾引唐璜的費(fèi)茲浦爾公爵夫人和阿德玲古堡盛會(huì)上那群“既不潔白，又不紅艷的蕩婦”所屬的倫理形態(tài)，詩人雖然僅寥寥幾筆，卻已躍然紙上，昭顯天下了。
在拜倫筆下，唐璜的經(jīng)歷中處處充滿了“愛”的成分。不論是平凡的朱利亞、海黛、小萊拉，還是高貴的蘇丹王妃、俄國女皇、阿德玲勛爵夫人、費(fèi)茲浦爾公爵夫人等都有極強(qiáng)烈的愛，而且大多都帶有強(qiáng)烈的性的成分。在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)傳統(tǒng)中，愛的內(nèi)涵一向都比較排斥性欲的成分，而一再推崇精神之愛。但是，拜倫不承認(rèn)精神之愛的絕對(duì)性，也不去做愛與欲無謂的區(qū)分，而是在肯定精神之愛的同時(shí)大膽地肯定了精神與肉體相結(jié)合的愛，他相信“本來愛和欲混合在血肉之軀里，實(shí)在難以分家”。141當(dāng)然，拜倫對(duì)純?nèi)怏w化的愛也進(jìn)行了辛辣的諷刺和大力的批判。拜倫通過自己文字?jǐn)⑹潞托袨閿⑹聝煞N方式表達(dá)了他的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
在《唐璜》中，拜倫稱贊唐璜與小萊拉的精神之愛為“最高貴的愛情”。拜倫抓住了唐璜人性中理性的方面，從人的精神需要出發(fā)，將這種精神的“迷狂”，通過唐璜的靈魂對(duì)小萊拉“美”的本體眷戀表現(xiàn)出來，也就是說唐璜通過小萊拉這一現(xiàn)實(shí)的“美”而回憶起美的“理念”，并進(jìn)而對(duì)美的“理念”產(chǎn)生了愛。正如繼承柏拉圖思想的斯多噶派認(rèn)為的：“由于可見美的表現(xiàn)而趨向友誼的努力?！碧畦c小萊拉愛情的目的在于友誼，而非凡俗的肉體需要。
這種精神之愛其實(shí)也是一種超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義情懷的反映，它是由于在現(xiàn)實(shí)世界無法達(dá)到的一種理想境界的折射。在19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)時(shí)期，“柏拉圖哲學(xué)”在所有人的思想里都占據(jù)著不可動(dòng)搖的位置。
在拜倫的人生中，他用自己的行為展示了對(duì)這種精神之愛的追求。拜倫一夜成名后，身邊圍滿了追捧者，這自然包括眾多的女性，但是令拜倫一生念念不忘的女性只有兩個(gè)：一個(gè)是瑪麗“安“查沃思，一個(gè)是奧古絲塔。這兩位女性在精神上給予了詩人拜倫無限的寄托和慰藉。
在《唐璜》中，拜倫高度贊揚(yáng)了節(jié)欲型道德。詩人借助唐璜與海黛的愛情張揚(yáng)了人性，強(qiáng)調(diào)了自由、真摯的精神與肉體相結(jié)合的愛情。在拜倫看來，海黛是自然神的女兒，是大自然的象征。唐璜與海黛的結(jié)合就是人與自然的結(jié)合，就是擺脫社會(huì)和現(xiàn)代文明，返歸遠(yuǎn)古，返歸自然，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。他們的結(jié)合達(dá)到了西方人的兩大情感高峰：性愛情感與宗教情感的融合為一、互為表里，即是人與人、人與自然、人與上帝的和諧無間的美妙境界。作者以激揚(yáng)的文字謳歌贊頌它，創(chuàng)造了尚未受到自私利益束縛和敗壞的人類情感所能達(dá)到的崇高境界。拜倫向讀者指明，唐璜和海黛的愛情是真正的圣禮，它比虛偽而荒淫的愛情要高出萬倍?？墒撬麄兊膼矍樘昝?，無法持久。海黛的父親一一座孤島的國王、海盜頭子一蘭勃洛的突然歸來打破了他們田園牧歌式的愉快生活。最終，唐璜被蘭勃洛的手下刺傷后當(dāng)作奴隸賣到了蘇丹后宮，而美麗的海黛則因失去了心愛的人后郁郁而終。拜倫指出了這一幸福的不穩(wěn)定性，它一碰到現(xiàn)實(shí)的生活就會(huì)被撞得粉碎。他們這種美好的愛情理想，最終被以私有制為基礎(chǔ)的殘暴勢力的干涉而粗暴地破壞了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，拜倫對(duì)這種自由、真摯的精神與肉體相結(jié)合的愛情生活也是十分渴望的。1813年春，他寫信給朋友說：“我想找一個(gè)伴兒一同打打哈欠呢?！雹穗S后，拜倫通過墨爾本夫人向安娜貝拉求婚，但遭到了安娜貝拉的拒絕。兩年后，安娜貝拉卻主動(dòng)回信同意與拜倫交往，于是他們相愛了，并且結(jié)為了夫妻。但是，新婚的喜悅并沒有保持多久，拜倫與安娜貝拉便產(chǎn)生了巨大的矛盾。安娜貝拉一邊發(fā)狂似的愛著拜倫，一邊想以自己的宗教信仰拯救拜倫。她認(rèn)為“如果不是自己變成拜倫，或者拜倫變成自己，就難以保持家庭的和平”，她像運(yùn)算數(shù)學(xué)題一樣，詳細(xì)地分析拜倫的一言一動(dòng)。天性酷愛自由的拜倫對(duì)安娜貝拉的這些做法感到十分苦惱，“一天比一天更加感到自己結(jié)婚的錯(cuò)誤”。后來，拜倫從母親那里繼承下來的壞脾氣終于發(fā)作了，他將安娜貝拉趕回了娘家。回到娘家的安娜貝拉認(rèn)為再也無法同拜倫生活下去了，于是在父母的幫助下決然與拜倫辦理了分居手續(xù)。拜倫知道分居的消息后好似一個(gè)晴天霹靂，因?yàn)樗约弘m然被不可壓制的激情苦惱著，但是內(nèi)心還是愛安娜貝拉的。但是，現(xiàn)實(shí)中的英國社會(huì)卻扼殺了詩人重拾美好婚姻的念頭，給詩人的身心及社會(huì)地位帶來了致命的打擊。別林斯基對(duì)那個(gè)時(shí)代的英國做過精辟的論述：“任何地方也不像英國這樣把個(gè)人自由擴(kuò)展到無限的程度，任何地方也不像英國這樣壓制和約束社會(huì)自由?！?8基于這樣一個(gè)社會(huì)背景，以及拜倫的親身經(jīng)歷及所遇到的痛苦，使拜倫不羈的個(gè)性通過詩歌得到充分展示。他對(duì)于自己的愛情以及生活理想都在這樣一個(gè)社會(huì)中遭到扼殺提出控訴，《唐璜》中揭露對(duì)自由、真摯愛情的扼殺正是他控訴之聲的最強(qiáng)音。
拜倫在肯定精神之愛和節(jié)欲型愛情的同時(shí)，也針對(duì)夫妻之間互相欺騙，貪圖純?nèi)怏w之愛，尤其是對(duì)上流貴族婦女的縱欲無度進(jìn)行了無情的揭露和嚴(yán)厲的批判。“由此揭示建筑在封建的或是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)與倫理基礎(chǔ)上的婚姻之普遍的不幸”。@詩人在描繪貴族女子的荒唐生活時(shí)，無不諷刺地寫道：“那兒每個(gè)人都有不同的目標(biāo)。一個(gè)要如愿以償，一個(gè)另有心機(jī)單身女子愿意改變她的孤單。而太太都想替小姐承擔(dān)這麻煩?！雹柽@群人中，除了上述中提到的蘇丹王妃古爾佩霞、俄國女皇喀薩琳、蘇格蘭女王伊麗莎白、阿德玲勛爵夫人之流外，還有一個(gè)代表人物便是唐璜的母親伊內(nèi)茲。長詩以整八節(jié)^第一章十節(jié)至十七節(jié)〉描繪了唐娜“伊內(nèi)茲這個(gè)貌似“十全十美，無與倫比”，實(shí)則假道學(xué)的偽君子形象。她聲稱：“早熟是萬惡之源”。她在教育唐璜時(shí)，“所最關(guān)切的……那就是，課業(yè)在道德上是否夠嚴(yán)……凡是不雅的，或涉及生殖的敘述，都絕對(duì)禁止”。㈣甚至連年輕的婢女也不準(zhǔn)雇傭。正是這個(gè)“女界的圣徒都望塵莫及”的“賢母”，卻過著放蕩的生活，與朱利亞五十多歲的丈夫私通，還卑鄙地把朱利亞交成好友以制止“流言”，并反誣自己的丈夫患了神經(jīng)病而找醫(yī)生證明。后來，仿佛是報(bào)復(fù)這個(gè)偷別人丈夫的女人，唐璜母親小心看管的兒子卻被少婦朱利亞偷了。詩人在對(duì)伊內(nèi)茲等人的描寫中往往一針見血，大大加強(qiáng)了作品的現(xiàn)實(shí)感和生命力。
鶴見祐輔認(rèn)為：“拜倫對(duì)這位母親伊內(nèi)茲的辛辣描寫，正是對(duì)安娜貝拉〔拜倫的妻子^筆者注〉的筆誅”。17對(duì)唐璜父母家庭不和的描寫，同樣暗示著詩人生平唯一的一次婚姻家庭生活的不幸。英國上流社會(huì)曾借詩人婚姻的不幸事件〔與妻子分居〉，大肆渲染，造謠中傷。華茲華斯曾指責(zé)他道：“這個(gè)下流作家的道德和政治立場的虛偽性是一致?！伴喨欢?，事實(shí)究竟是這樣的嗎？
表面上看來，無論是作品中的唐璜，還是現(xiàn)實(shí)生活中的拜倫，他們都有許許多多的風(fēng)流韻事，都似乎是那種生活放蕩、貪圖完全的肉欲之徒。但是，只要我們認(rèn)真分析一下，不難發(fā)現(xiàn)在這種表象之下卻另有深意：唐璜和拜倫不同于作品中僅為了滿足肉欲的朱麗亞、古爾佩霞、喀薩琳、阿德玲之流，他們曾是為了獲得心靈與肉體相結(jié)合的真愛的人。只不過他們在追求這種真愛的過程中，將那層虛偽的面紗給大膽地撕破了。鶴見祐輔曾說：“他走著和那些內(nèi)心毫無道德而表面上道貌岸然的人恰恰相反的道路，他痛恨英國社會(huì)的偽善。他之所以做出一些詭異的行為，正是對(duì)這種偽善的針鋒相對(duì)的諷刺。他在忠實(shí)于自己的信念這一點(diǎn)上，實(shí)在是少見的有德者”。7！面對(duì)當(dāng)時(shí)英國上流社會(huì)對(duì)詩人沒有道德、不負(fù)責(zé)任、放縱、亂倫的指責(zé)和污蔑時(shí)，作者將自己長期以來的痛苦和仇恨，轉(zhuǎn)化成在《唐璜》中剝?nèi)ド狭魃鐣?huì)虛偽的愛情面紗，暴露出它們貪欲、荒淫的本來面目并加以嘲諷，向歐洲整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)帯＿@樣，《唐璜》中對(duì)上流社會(huì)貴族愛情的嘲諷和揭露，正是拜倫主義本質(zhì)的體現(xiàn)，“它既表現(xiàn)了貴族階級(jí)分子的道德墮落，又表現(xiàn)對(duì)貴族階級(jí)的反叛”，也構(gòu)成了詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活批判的重要內(nèi)容。