人類生活表明，人的任何認(rèn)識和動機(jī)都是在一定的情感推動下完成的。感人心者，莫先于情。思想品德教育的對象是有血有肉、有思想、有愛憎的人，德育要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，就離不開情感教育。任何人在接受信息時，都是有所選擇的，教育信息也不例外。學(xué)生對教育信息的篩選，通常是通過兩類過濾系統(tǒng)進(jìn)行的

紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對英國的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的理論根源一方面來源于經(jīng)驗唯物主義認(rèn)識淪和資產(chǎn)階級功利主義倫理觀，另一方面源于自由主義的宗教觀和社會契約論的政治主張。紳士教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會活動家和企業(yè)家，即紳士。洛克提

目前，許多地區(qū)中小學(xué)“大班”上課的現(xiàn)象已經(jīng)演變成司空見慣的事情：第一排學(xué)生的課桌緊挨講臺，最后一排學(xué)生背貼著墻；由于教室里面穿行不便，坐在后排的孩子只能從后門出來，從走廊繞到教室前門，才能走到黑板前答題；一名教師每天要批改作業(yè)200多本；40分鐘一節(jié)課，教師用于維持課堂秩序的

早在1984年，日本前首相中曾根康弘提出面向21世紀(jì)的教育改革，把原來的“智、德、體”改為“德、智、體”，突出強(qiáng)調(diào)德育的重要地位。日本政府賦予德育目標(biāo)新的含義：培養(yǎng)具有獨立思考、判斷和行動的能力；具有國民所必需的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能，有豐富的個性，能生存于國際社會，并主動地適應(yīng)

教育這項活動伴隨著人類從蒙昧走入文明，在文明時代教育發(fā)揮了傳承社會基因的重要作用。教育是人的教育，在這一點上古今的認(rèn)識是相同的。對教育的真正理解離不開對人性、人生、生命等方面的深刻認(rèn)識。我們的先輩在這方面不乏真知灼見，在某種程度上其教育思想更加人本、更具未來意識。因此，認(rèn)真研

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，“明明德”，以實現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹提出“明人倫”的教育目的，他說：“今圣賢教人為學(xué)

要以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會主義核心價值體系武裝學(xué)生頭腦。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，它揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，提出了人類奮斗的最終目標(biāo)，為我們指明了工作的方向。在大學(xué)生理想人格的塑造中，必須著重體現(xiàn)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以馬克思主義世界觀指導(dǎo)大學(xué)生的精

命題:對于非零自然數(shù),是偶數(shù)就除以2,是奇數(shù)就乘3再加上1,然后除以2,反復(fù)進(jìn)行這樣的計算,都能得到1。證明:1、一個偶數(shù)除以2(或連續(xù)除以2),總可以得到一個奇數(shù),或許這個奇數(shù)就是1。例如:28÷2=1414÷2=7,38÷2=19,8÷2=44÷2=22÷2=1。事實上2

其實,我們會已經(jīng)在許多地方用到這個關(guān)于擴(kuò)張的結(jié)論:周長一定的封閉曲線中,圓所圍成的面積最大;表面積一定的幾何體中,球體的體積最大(或表述為:面積一定的平面圖形,圓的周長最短;體積一定的封閉幾何體中,球的表面積最小)。本文就是給這個結(jié)論一個證明。為了證明這個結(jié)論,把它分為如下幾

眾所周知,數(shù)學(xué)教材采用由淺入深,逐級推進(jìn),螺旋上升的方式逐步滲透重要的數(shù)學(xué)思想方法。這樣的編寫理念既貫穿于整個教材體系,也在章節(jié)教材的編寫,甚至于在問題的設(shè)置上得到了體現(xiàn)。本文舉二例談?wù)劚救说狞c滴體會。一、教材圍繞基本(核心)概念、圖形、性質(zhì)、定義、方法等,進(jìn)行顯形的多層次的

“失敗是成功之母,錯誤是正確的先導(dǎo)”。任何一位學(xué)生的回答,至少反映出兩點:一是他在參與學(xué)習(xí)的過程,二是他正試圖通過自己的努力來解決問題。學(xué)生只要是認(rèn)真思考的,其回答往往帶有一定的創(chuàng)造性,即使是錯誤的,也可以折射出其思維的火花。課堂教學(xué)中隨時都可能出現(xiàn)學(xué)生的智力性錯誤回答,對這

《一個青年藝術(shù)家的肖像》（以下簡稱《肖像》）是詹姆斯·喬伊斯的首部小說，它融入了大量作家本人真實的生活寫照，更是詹姆斯·喬伊斯由現(xiàn)實主義兼容現(xiàn)代主義向成熟現(xiàn)代主義寫作階段的過度?！缎は瘛芬允攀兰o(jì)后半期的愛爾蘭社會生活為背景，講述了一個為追求理想，實現(xiàn)自己具有獨創(chuàng)性的美學(xué)理論

美國作家馬克·吐溫的代表作《哈克貝利·費恩歷險記》是美國文學(xué)中的珍品，也是美國文化中的珍品。大量采用包括黑人英語在內(nèi)的方言土語是小說的特色之一。DillardJ.L.于1978年出版了BlackEnglish，引起了美國公眾對美國黑人英語體系的關(guān)注。在美國，不少語言學(xué)家專門研

澳大利亞著名女作家考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》自1977年在美國出版后銷量超一千萬冊，不僅風(fēng)靡美國，而且被譯成二十多種文字在很多國家出版發(fā)行，有“澳大利亞的《飄》”之稱。小說以牧場主的女兒梅吉與羅馬大主教拉爾夫之間纏綿悱惻的愛情故事為主線，講述了克利里家三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程

互文，又叫互體或互文見義，它是在連貫性的語句中，將本應(yīng)合在一起說的兩個詞語分開，上下各出現(xiàn)一個，也就是上文里含有下文里出現(xiàn)的詞，下文里含有上文里已出現(xiàn)的詞，上下文里均有所省略，意義上又互相交錯、補(bǔ)充、參互成文、合而見義的一種修辭方法。這種修辭方式在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，前后兩部分

“禮”，在老子思想體系列為未位。老莊以道為本，言必虛、無，稱“有”為萬惡之源，實際上消解了一切帶有規(guī)范、限定性的東西?！岸Y”作為人之行為規(guī)范的一系列準(zhǔn)則，在老子看來，當(dāng)是人性由正常走向反常的禍?zhǔn)?。固老子慨嘆“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！笨鬃右簧驹趶?fù)歸宗周禮制，因而特別注重“

淺議王安憶作品中的女性意識彭晶新時期以來，女性作品中的女性意識得到了迅速發(fā)展。所謂女性作品，是女性創(chuàng)作的專門反映女性生活、女性心理與女性情感的作品?？疾炫宰髌返囊粋€重要依據(jù)就是女性意識。張潔、張辛欣等女性作家首開先河，張揚(yáng)女性的自我意識。此后，又涌現(xiàn)了一批新的年輕女作家，她

老舍小說的情節(jié)和人物，雖然并不都是嚴(yán)格意義上的悲劇，但都帶有濃郁的悲劇色彩，有一種愴涼、哀婉、無可奈何的壓抑?！峨x婚》中的老李是個大學(xué)畢業(yè)生，當(dāng)上了每月能掙百十來塊錢的北平某財政所的科員，吃喝不愁，可別人混得興高采烈，他卻寂寞無聊。帶著太太和孩子逛市場，老李會顧忌拉洋車的訕笑

19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實主義力作《名利場》和20世紀(jì)美國的德萊塞的名著《美國的悲劇》的發(fā)表大約相距80年之久，但他們塑造的利蓓伽·夏潑和克萊德卻有許多共同之處。兩個人物都屬于以上提及的特定的時代孕育出來特定的階層，他們不再安于過那種本分的下層人民生活，目睹上流社會富麗堂皇、豪華奢

中國史學(xué)傳統(tǒng)涌動不息，其中記錄了帝國的興衰、宦海中的沉浮，順境中的前行，逆境中的掙扎，展示了歷史的豐富性。然而其中有一個人群是沒有歷史的，那就是女性。在歷史的敘事中，我們只能讀到人倫規(guī)范下的女性，那就是“婦，服也?！必憹嵙覌D以生命的代價換取在《列女傳》中的只言片語，卻很難體察