從《女孝經(jīng)》和《女論語》看唐代的母訓(xùn)文化-文化論文

自班昭《女誡》、劉向《列女傳》一出，后世女教書紛紛沿襲模仿，無多突破和新意，奠定了兩位女教圣人在女教書史上的至尊地位，至唐代《女誡》、《列女傳》依然風(fēng)行，而同時代的女教書多已亡佚就是明證；同時，又不得不承認(rèn)隨著時代的發(fā)展和思想觀念的進(jìn)步，從唐代女教書中，能夠體現(xiàn)出其時代特色和進(jìn)步意義。首先，從夫妻關(guān)系方面來說，班昭《女誡》中《專心第五》有專門講述：“夫有再娶之意，婦無二適之文，故曰，夫者天也。天固不可違，夫故不可離也”。并強(qiáng)調(diào)“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，其中心意義就是強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的“專心”“忠貞”。對比之下，《女論語》、《女孝經(jīng)》的夫婦關(guān)系就合乎人情常理多了：兩部書都表達(dá)了夫妻要有恩愛相敬生死同心之情義，另外重要的一點(diǎn)即是強(qiáng)調(diào)妻子在生活上對丈夫的責(zé)任，即能夠規(guī)諫勸勉丈夫，成其得力內(nèi)助。當(dāng)然，這兩層意義的突出雖然顯示了對妻
子地位角色重視和重新認(rèn)識，但并未實(shí)現(xiàn)男女之間的平等關(guān)系。妻之于夫，好比臣之于君，依然是從屬依附地位。其次，《女論語》和《女孝經(jīng)》一樣，重視女子為人母，即“教子女”的義務(wù)與責(zé)任。不僅有針對性具體論述對男孩和女孩的早期教育方式，而且《女孝經(jīng)》中還有涉及零歲教育的《胎教章》，其文章大致與《古列女傳“母儀傳》酷似，但也有微妙的差異?！豆帕信畟鳌分刑岬搅睢邦哒b詩”，而《女孝經(jīng)》則改成了要求孕婦自己“夜則誦經(jīng)書，朝則講禮樂”。其原因之一是時過境遷“瞽誦詩”的傳統(tǒng)已不合唐代的現(xiàn)實(shí)。另一方面，則反映了要求提高母親自身文化素養(yǎng)，以更好承擔(dān)教養(yǎng)子女的義務(wù)。訓(xùn)女之書本應(yīng)從“相夫教子”方面，盡可能挖掘揭示女性特有的資質(zhì)品性在家庭中的優(yōu)勢。但從以上對比分析看《女誡》對女性考察評價的視角不夠?qū)掗熒羁?，它單純將女性定位于“新媳婦”這一角色去
展開論述，其女性觀和女子教育觀可稱之為“媳婦主義”，即無涉對丈夫的諫諍及母親對子女的教育問題。所以說教型女教書中具備“良妻賢母主義”的女性觀教育觀，是從《女論語》與《女孝經(jīng)》兩部書中形成體現(xiàn)出來的。
一定的教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開一定的社會文化環(huán)境，“良妻賢母主義”的形成，與一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)確立、資本主義發(fā)展和工業(yè)化有關(guān)，是近代工業(yè)化社會必然產(chǎn)生的張揚(yáng)女性獨(dú)立人格的女子教育思想。在中國這個意義上的“良妻賢母主義”的提出倡導(dǎo)者是梁啟超，他把女子教育的主要目的歸納為：“上可教夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，⑴這種“相夫教子”的教育被后來教育家解釋為“賢母良妻”主義。一般認(rèn)為這是中國近代教育史上“賢母良妻”教育觀的創(chuàng)始之論。唐代兩部女教書中反映的“賢妻良母主義”當(dāng)然不具備如此成熟進(jìn)步的意義，但結(jié)合唐代女子教育的現(xiàn)實(shí)來說，母親訓(xùn)誡教育子女這方面在家庭教育中的確占據(jù)主導(dǎo)地位，既具時代特色又包含很深的文化意蘊(yùn)。李浩先生《唐代三大地域文學(xué)士族研究》一書中，專門就唐代士族教育中“寡母教孤”這一現(xiàn)象給予考察分析，單就唐代母親訓(xùn)誡子女來考察，大致可分為兩種情況：一是父在，母具美儀令德，負(fù)訓(xùn)誨之責(zé)；二是子弟幼年喪父，寡母獨(dú)自支撐家庭，撫育孤子成材，即所謂“寡母撫孤”。
1.父親健在時的母訓(xùn)父親健在時的家庭實(shí)行以父權(quán)為中心的家長統(tǒng)治。開元二十五年《戶令》明文規(guī)定：“諸戶主皆以家長為之。”⑵家長或戶主均為男子無疑。這對家庭教育必定產(chǎn)生較大影響，所謂“子不教，父之過”。但在此前提下，母親擁有的訓(xùn)誨之權(quán)依然在起作用，而且一些男性家長在外游宦經(jīng)商，有時并不帶家小，在唐代社會現(xiàn)實(shí)中母教子現(xiàn)象更為普遍，聊舉數(shù)例說明之：
激勵子弟勤勉讀書的：唐代天平節(jié)度使柳仲郢母韓氏“善訓(xùn)子，故仲郢幼嗜學(xué)，嘗和熊膽丸，使夜咀咽以助勤?！雹遣恢@位母親是否受《戰(zhàn)國策》中蘇秦“懸梁刺股”之事的啟發(fā)。教子居家孝謹(jǐn)者有：“蕭俛家行尤孝，母韋氏賢明有禮，理家甚嚴(yán)。俛雖為宰相，侍母左右，不異褐衣時。
教子居官“修身潔己”者有之：〔崔玄障〗母盧氏常誡之曰：“吾見姨兄屯田郎中辛玄馭云：‘兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息?！岢Ｖ卮搜?，以為確論。比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物
從何而來，必是祿俸余資，誠亦善事。如其非理所得，此與賊何別？盂母不受魚鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘雖日殺三牲之養(yǎng)，猶為不孝?！衷唬骸改肝┢浼仓畱n。’特宜修身潔己，勿累吾此意也。”玄障“遵奉母氏教誡，以清饉見稱。
教子“盡忠愛國”者有之：唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，以問其母，母曰：“昔王陵母伏劍以成子之義，汝能盡忠立名，吾之愿也，吾死不恨?！皢?br />以上幾例均是父親健在時母親對兒子的訓(xùn)誡事跡，文獻(xiàn)記載雖未及具體的蒙養(yǎng)學(xué)書之教，但從這些母親對兒子的處世做人的教誡事例中，也可見母親言行對兒子人格品行的重要影響。之.寡母撫孤
唐代母訓(xùn)文化中，“寡母撫孤”倍加引人注目。年輕守寡的母親面對殘缺的家庭，不怨天，不憂人；把希望寄托在幼小的下一代身上，憑藉自己頑強(qiáng)的意志力，含辛茹苦把子女撫育成人、培養(yǎng)成材。體現(xiàn)了這些母親極強(qiáng)的家庭道義感和社會責(zé)任感。李浩先生在《唐代三大地域文學(xué)士族研究》中如此評價寡母之教：
一般說來，寡母并非專職或?qū)I(yè)的教師，充其量只能算一種業(yè)余的兼職，多以自身受教育的經(jīng)歷來訓(xùn)誨子弟，經(jīng)驗(yàn)重于理論。加之，貴族女性雖有良好素養(yǎng)，但訓(xùn)導(dǎo)子弟的內(nèi)容，主要仍當(dāng)屬于基礎(chǔ)性教育，即所謂的蒙養(yǎng)教育。重在打好治學(xué)修業(yè)的基礎(chǔ)，故書寫訓(xùn)練、誦讀訓(xùn)練是基本的教學(xué)方式。
寡母多是從情感方面給予幼子影響，而這往往對一個人一生
價值觀、世界觀的形成具有決定性的意義。如唐武宗時尚書李景讓的母親鄭氏以自己的身教言行來訓(xùn)勵三位幼子成材的事跡就非常典型：“李尚書景讓少孤，母夫人性嚴(yán)明。居?xùn)|都。諸子尚幼，家貧無資。訓(xùn)勵諸子。言動以禮。時霖雨久，宅墻夜?jié)?，童仆修筑，忽見一船槽，?shí)之以錢。婢仆等來告，夫人謂童仆曰：‘吾聞不勤而獲，猶謂之災(zāi)；士君子所慎者，非常之得也。若天實(shí)以先君余慶，憫及未亡人，當(dāng)令諸孤學(xué)問成立，他日為俸錢入吾門，此未敢取?！肆铋]如故?！雹鑿囊陨嫌浭隹梢钥闯?，一位經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的寡母在撫育三個孤兒時，面對一筆意外之財(cái)竟毫不動心，她所追求的是諸子“學(xué)問成立”。這一舉動對三子真善美心靈的塑造有著終生指導(dǎo)意義，日后，三子果然進(jìn)士擢第，位至方鎮(zhèn)，以“清白”著稱于世。
這些母親往往性格剛強(qiáng)，深明大義，不僅在孤子年幼時悉心調(diào)教，而且在他們長大成人、步入仕途之后，依然對他們施加有益的影響。唐憲宗朝董昌齡“少孤，受訓(xùn)于母。累事吳少誠、少陽，至元濟(jì)時，為吳房令。楊氏潛誡曰：‘逆順之理，成敗可知，汝宜圖之。’昌齡志未果，元濟(jì)又署為郾城令。楊氏復(fù)誡曰：‘逆黨欺天，天所不福。汝當(dāng)速降，無以前敗為慮，無以老母為念。汝為忠臣，吾雖歿無恨矣。’及王師逼郾城，昌齡乃以誠降，且說賊將鄧懷金歸款于李光顏。憲宗聞之喜，急召昌齡至闕，真授郾城令、兼監(jiān)察御史，仍賜緋魚。昌齡泣謝曰：‘此皆老母之訓(xùn)?！瘧椬卩祰@良久。
這些母親往往自身既有高尚的操守，又有深厚的文化素養(yǎng)。如淑德郡主做詩教子：“我本世胄深宮質(zhì)，下嫁祝門婦道執(zhí)。汝父從戎干戈戢，命我避難江南入。下?lián)犭p郎時訓(xùn)飭，上侍老祖年九十。念汝生父喪原隰，生死茫茫不相及。人生勵志應(yīng)早立，汝宜經(jīng)史勤時習(xí)。莫負(fù)我身親炊汲，汝父汝祖各飲泣?！睂绲驴ぶ髯鳛橐晃荒赣H，失去丈夫后，能堅(jiān)強(qiáng)地面對生活，教育兒子及早立志，勤習(xí)經(jīng)史。詩作感情深摯語重心長，讀來催人淚下。正是這些母親賢明有禮、博學(xué)多識，所以即使家庭貧困而無力延請教師，也可由母親躬自教授，培養(yǎng)幼子成為有用之才。如薛播伯父薛元暖妻林氏，為丹陽太守林陽之妹，“有母儀令德，博涉五經(jīng)，善屬文，所為篇章，時人多諷詠之。元暖卒后，其子彥輔、彥國、彥偉、彥云及播兄據(jù)摁并早孤幼，悉為林氏所訓(xùn)導(dǎo)，以至成立，咸至文學(xué)之名。開元、天寶中二十年間，彥輔、據(jù)等七人并舉進(jìn)士，連中科名，衣冠榮之?！雹枧c白居易齊名的大詩人元稹的成材更是離不開母親的辛勤教導(dǎo)，史稱“稹八歲喪父。其母鄭夫人，賢明婦人也，家貧，為稹自授書，教之書學(xué)。稹九歲能屬文。十五兩經(jīng)擢第?！眴栆院螅」僦猎紫?。罷相后，元稹曾為《自敘》表上朝廷，追述幼年時的貧困生活和寡母對他的苦心培育：“臣八歲喪父，家貧無業(yè)。母兄乞丐，以供資養(yǎng)。衣不布體，食不充腸。幼學(xué)之年，不蒙師訓(xùn)。因感鄰里兒稚有父兄為開學(xué)校，涕咽發(fā)憤，愿知《詩》、《書》。慈母哀臣，親為教授。年十有五，得明經(jīng)出身，由是苦心為文，夙夜強(qiáng)學(xué)?！雹柚麜翌佌媲湟嗍怯啄陠矢?，“母殷躬加訓(xùn)導(dǎo)。既長，博學(xué)，工辭章，事親孝?！薄吧普⒉輹?，筆力遒婉，世寶傳之?！报D他不僅書法名重于時，而且品格方正，臨危不茍，同樣流芳千古。諸如此類的資料史不絕書，俯拾即是，此不贅述。
母親們并不見得能直接灌輸教授給幼子多少有形的知識，但她們始終勉勵兒子一心向?qū)W、鞭策兒子學(xué)有所成，而一旦兒子成材，就自然會給社會增添精神和物質(zhì)財(cái)富。唐代母訓(xùn)文化中的重德垂范等精華，對子女一生，乃至對后世歷史都產(chǎn)生了積極深刻的影響。下面就唐代母訓(xùn)文化出現(xiàn)的原因做一粗略的探討：
第一，母訓(xùn)文化生成的自然性。從教育和心理學(xué)角度來看，母親是人生的第一位老師，其言行品德、知識教養(yǎng)對孩子人格氣質(zhì)的養(yǎng)成具有直接的影響。兒童期主要是養(yǎng)成教育，同時也是培養(yǎng)品格意志、開發(fā)創(chuàng)造想象的最佳時期，兒童的記憶力是人生中的黃金期，課督子弟讀書，如能在發(fā)蒙期打下基礎(chǔ)，則一生受用無窮，這既是所謂早期智力開發(fā)。母親是兒童接觸最多的人，日夕相伴、耳濡目染，母親之言行品德對兒童成長極為關(guān)鍵。
第二，母訓(xùn)文化生成的必然性。首先，唐代女子接受教育之廣泛、女子觀念之清新和女子地位之重要，在中國古代史上獨(dú)具風(fēng)采。開元、天寶以降，隨著科舉進(jìn)士制的盛行和士人政治的形成，教育普及和文化下移的趨勢愈益明顯，使女性受教育的機(jī)會也大為增加，從而提高了廣大女性的學(xué)識教養(yǎng)，也為更好地培養(yǎng)子女打下良好基礎(chǔ)。其次，母親擔(dān)當(dāng)教育者的角色也是唐代私學(xué)的一個特例，李浩先生在其著作中提出：
唐代教育主要可分為官學(xué)和
私學(xué)兩大類型。官學(xué)并非所有人都能享受，加之唐代官學(xué)并未隨科舉制度的出現(xiàn)而進(jìn)行調(diào)整，考教分離，國學(xué)教育落后于考試實(shí)際，官學(xué)包括國學(xué)并不為時人所特別看重。士人們反而依重私學(xué)。問
由以上兩方面因素必然促成唐代母教的成功。
第三，母訓(xùn)文化的歷史傳承性。唐代士人對私學(xué)的重視，使得母訓(xùn)文化在唐代相對引人注目。事實(shí)上，自魏晉門閥士族形成以來，士族高門之家族教育不外乎家風(fēng)培養(yǎng)與家學(xué)因襲兩大要目，而這二者與母系一方所具備的門風(fēng)教養(yǎng)關(guān)系甚密。因此，結(jié)姻婚對時對門第聲望的講求，是必要的，即不僅強(qiáng)調(diào)父系親屬應(yīng)具有較高的素養(yǎng)，同時強(qiáng)調(diào)母系親屬應(yīng)具有良好的品格和學(xué)養(yǎng)。惟其如此，才能承緒傳家、光大門楣。唐代女教書中有關(guān)母儀母教的內(nèi)容，對現(xiàn)代子女教育也不無借鑒啟發(fā)意義。