淺論王維詩歌中的禪宗底蘊(yùn)-社科論文

縱觀王維一生，幼年所受的影響使他一直傾慕于禪宗，而當(dāng)他仕途失意，情感失落，在黑暗的官場中深感內(nèi)心困窘，在人生的苦境中獨(dú)伴黃卷青燈時(shí)，禪學(xué)更成為了他心靈的歸宿與依托。禪宗與王維內(nèi)心因政治失意而消沉的人生觀相結(jié)合，形成了他獨(dú)特的心態(tài)與生活方式，這便是亦官亦隱的生活——既寄情山水，又身在朝堂。
在王維之前，就已有眾多詩人詠唱過自己對山水的渴慕。東晉陶淵明棄官歸隱，獨(dú)力躬耕，帶月荷鋤，采菊東籬，縱使生活異常艱難，也堅(jiān)持不與亂世合流。謝靈運(yùn)一生富貴，卻也寄情山水，優(yōu)游吟詠，山姿水態(tài)在他的詩中清麗動人，鮮活靈動。而王維則選擇了一條亦官亦隱的道路，胸中時(shí)刻向往著一片青山綠水，卻身在朝堂為官，只在下朝后，悠閑的“獨(dú)向白云歸”。這種生活方式的選擇，無疑深受南北禪宗影響。
王維早年受北禪宗影響較大，安史之亂后，則更傾心南宗,但總體上對于二者采取的是一種兼收并蓄的寬容姿態(tài)。如前所述，北禪宗主張坐禪，要求避開塵世喧囂來反觀自心，在不受外界庸碌人事干擾的情形下，作深刻的自我體悟，以求達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，了悟生死之道。而南禪宗主張“平常心是道”，將禪完全置身于日常生活之中，強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就在生命過程之中，理想就在現(xiàn)實(shí)生活之中，將虛幻的彼岸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的此岸。王維所行的居士禪在后世也一直不曾斷絕，這也許可以看作佛教式微時(shí)一種有所折扣的信仰方式。因此，王維亦官亦隱的生活道路背后，原本是有著深刻的禪宗思想作為底蘊(yùn)的。
王維半官半隱時(shí)期寫作的眾多山水田園詩中，《終南別業(yè)》可謂極品之一。其中所表現(xiàn)出的作者悠閑自在的生活態(tài)度，十分值得人玩味。全詩如下：
中歲頗好道，晚家南山陲；興來每獨(dú)往，勝事空自知；行到水窮處，坐看云起時(shí)；偶然值林叟，談笑無還期。
在這首詩中，我們看見詩人卸去一切雕飾，向友人平靜的講述自己歸山隱居的緣由以及隱居生活的所得。他寫道，自己中年以后便傾心向佛，在終南山過上了隱居生活。興起之時(shí)，便獨(dú)自去向山中，而看見的一切美景與愉悅心情，也只有自己一人所知。正如佛家語常作“如人飲水，冷暖自知”。最精彩的是第三聯(lián)，寫詩人在山中閑行，望見溪水已盡，于是坐下來，看天邊的白云自卷自舒。當(dāng)官場的污濁已經(jīng)遠(yuǎn)離，俗世的煙塵終于散去，王維獨(dú)自坐在深山之中，看見最空明靜寂的景色，卻只是怡然相對，不滯于心。俞陛云在《詩境淺說》中評道：“行到水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。”詩意使我們不難聯(lián)想到禪宗“萬緣放下，一念不生”的觀念，即放下一切分別之心，不執(zhí)著于任何事物?？此F也好，看云起也罷，最終應(yīng)該看見的，其實(shí)是自己的一顆清明之心。詩最后兩句寫到偶然碰見了看林的老人，兩人談笑之間，不覺已經(jīng)忘記了歸家的時(shí)間。這是對前面所表露的心情的進(jìn)一步渲染，詩人自在從容的心境，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。
總之，王維深受禪宗思想影響的心態(tài)，不僅表現(xiàn)為對人世的超脫認(rèn)識，隨遇而安、閑散自足的心境，也體現(xiàn)為其對“空”的深刻認(rèn)識與頓悟，這些出現(xiàn)在他的作品中時(shí)，便化做空明搖曳的詩境與寂靜的內(nèi)核，從而使他的詩具有了與眾不同的藝術(shù)魅力。
二、境由心生
王維的詩境最突出的特點(diǎn)便是空靜之美。那種遠(yuǎn)離塵世紛擾的清凈的山水姿態(tài)，可以在瞬間凈化人心，呈現(xiàn)一種意象空靈，境界空幽的情趣，如“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”，“逶迤南川水，明滅青林端”，“江流天地外，山色有無中”，等等。而《輞川集》中的二十首小詩，幾乎都具有這一特點(diǎn)，如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
在這首詩中，詩人選取了一處獨(dú)特的景色。在寂靜的空山中，看不見人的身影，卻能聽見遠(yuǎn)處隱約的人語聲。此時(shí)西下的夕陽穿透密疊叢林，將一縷溫柔的光線傾瀉在林間青苔上。這無疑是一處人世之外的景色，空幽的山林，斷續(xù)的人語，一種冷峭之意油然而生，然而傾斜的夕照，金色的苔蘚，又為畫面帶來一絲溫暖，仿佛夕陽也因情意而穿越深林，來撫慰總處在陰暗之中的青苔一般。但這首詩總體的意境仍是空明寂靜的，這體現(xiàn)在王維的眾多詩作中，是王維山水詩的精神內(nèi)核，而這種對空靜之境的追求，則來源于禪宗思想。禪宗認(rèn)為世界真實(shí)本相為空的觀點(diǎn)，與通過對空的認(rèn)知進(jìn)一步透視生死，達(dá)到精神超越的目的，都直接影響著王維的詩境，使他的詩常常呈現(xiàn)為對這種境界的描繪與暗合。
再如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。在山中生長的木末芙蓉，沒有人參與它的盛開與凋謝，只是在山谷中靜靜的自開自落，周而復(fù)始。這徹底遠(yuǎn)離人跡的處所，令人記起柳宗元在《小石潭記》中寫道“以其境過清，不可久居，乃記之而去”。辛夷塢的景色與此相類，全無與人相關(guān)的任何痕跡，只有繁花似錦自生自滅，無人欣賞卻已足夠。前人評論此詩：“其意不欲一字，漸可語禪”（《王孟詩評》），可謂的評。《般若波羅密多心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！边@是佛禪的色空觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)是空，但與作為現(xiàn)象的假有相對待而存在，所以并非執(zhí)著于“空”，而是不落兩頭。詩中自開自落的辛夷，既寫空有兩邊，又不落兩邊，正是禪意極深的體現(xiàn)。
然而，王維詩并非只有追求空靜這一種特點(diǎn)。他的許多山水詩其境雖清，但辛夷塢般的絕世之景并不多見，相反，在他許多作品所描繪清冷境界中，仍能感受到其中存在暗涌或減緩速度的生命力量與痕跡，從而使這些詩具有豐富的審美內(nèi)涵。究其原因，主要是王維的心境和生活方式所致，王維畢竟是一個(gè)感情豐富的詩人，也是一個(gè)位列朝堂的仕人，雖然他有許多時(shí)間居于山水之中，但他并不是一個(gè)身心俱滅的佛教徒。他的詩境往往是空靜而不死寂，正如他的心境，是在世俗的高臺上凝望遠(yuǎn)處的白云青山，達(dá)成一種不完全的超越。因?yàn)檫h(yuǎn)離了人心的躁動與人情的執(zhí)著，所以體現(xiàn)出一種空靜之趣，但其中自有豐富的內(nèi)涵，正如在世間的活潑真禪一般。
總之，王維的詩境既具有空靜的核心追求，又具有閑適心境中所流露出的生命脈動，這就使他的詩具有了豐富的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵的形成，與他的心態(tài)，更與影響其心態(tài)的禪宗之間是有著密切關(guān)聯(lián)的。縱觀王維一生，幼年的教育、官場的失意和情感的失落使他趨向了禪宗，在對禪的體悟中他逐漸獲得內(nèi)心的安寧與解脫，并對人生有了更為透徹的認(rèn)識。王維這種融入禪意的詩境，一直被后世所推崇并學(xué)習(xí)。而他的心態(tài)與生活方式，也不斷受到后人的仰慕與追循。