人文的回溯，人性的回眸-文學(xué)論文

提到啟蒙人們會(huì)想到“五四運(yùn)動(dòng)”，會(huì)想到魯迅。的確，在中國(guó)人心目中“魯迅是啟蒙者”，后來“居高臨下”“扮演啟蒙者的人越來越多”。然而，此時(shí)所謂的啟蒙還只是淺層的思想啟蒙，并且啟蒙的本質(zhì)還是對(duì)人性壓抑，被解放和被啟蒙的只是高的看不到任何東西的空靈的思想，仍然是“虛假仁義道德”，并未上升到一種對(duì)人的人文關(guān)懷。文學(xué)里人性解放的表現(xiàn)之一就是對(duì)待性的態(tài)度。小說《豐》“依據(jù)人類學(xué)的博大與原始的精神，對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行沖破”，他“張大了敘事世界的空間，幾乎終結(jié)了以往文學(xué)敘事中‘善——惡’、‘道德——?dú)v史’沖突的歷史詩(shī)學(xué)模式”。“性”是“自然和健康”，是“最不講‘道德’的最道德者”，是“大河源頭最清純的水”，也“是真美的搖籃”。
黑格爾說，沒有情欲，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。
過去我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，緊緊停留在“道德水平”上，標(biāo)準(zhǔn)只有道德和法律?！氨灸軌阂质俏拿鞯幕A(chǔ)”，一個(gè)健康的人，所有的東西只有符不符合道德和法律，而實(shí)際上并無對(duì)與錯(cuò)。人的欲望是人活著的最正常表現(xiàn)，它比批判更有意義，比死亡更加高尚。以人性標(biāo)準(zhǔn)來衡量一下作品的社會(huì)意義，讓人的靈魂回到自然的本原上去，是一切文學(xué)藝術(shù)工作者的首要責(zé)任。
若用“一本正經(jīng)”的眼光去看《豐》，會(huì)覺得有些“色情”，但在中國(guó)廣大農(nóng)村的“田間地頭”，人們就是這樣故事般生活的?，F(xiàn)實(shí)生活中，普通人的喜怒哀樂構(gòu)成了人類生活的主題味道，但是，普通人無記錄生活的能力，更不可能把自己的感受用可以影響他人的方式表達(dá)出來?？v觀人類歷史，今天所了解到的人類情感都是上層文人經(jīng)過美化處理而記錄下來的東西，它們到底離人的本性有多遠(yuǎn)，已無從而知。20年的鄉(xiāng)土生活使莫言對(duì)基層的人性給予了高度的關(guān)注。使得他真正能夠以一個(gè)經(jīng)歷者的身份來“作為老百姓寫作”，把普通老百姓最真實(shí)的面孔用藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來。
（藝術(shù)）模仿活生生的模型和密切注視現(xiàn)實(shí)（非常）的必要。一切宗派，沒有例外，都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型的時(shí)候衰落的。的確，最純熟，最高尚的文學(xué)與藝術(shù)，都是應(yīng)該模仿生活的。但是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，多少年來，我們模仿的生活嚴(yán)重脫離了實(shí)際，文學(xué)作品中的性愛描寫一直受著不公正的待遇，導(dǎo)致了“極端的色情描寫”，和“帶著口罩接吻的愛情”。想打破這塊堅(jiān)冰需要巨大的勇氣。
關(guān)于性愛場(chǎng)面的描寫，對(duì)待性的態(tài)度，以及所謂“亂倫”、“野合”、“白晝宣淫”在《豐》里的“合法”性，就是他的作品對(duì)性“再啟蒙”這一觀點(diǎn)的最好印證。
她（大姐）與鳥兒韓（三姐領(lǐng)弟的意中人）的每次歡愛都始終熱淚盈眶、泣不成聲，沒有絲毫的淫蕩，充滿人生的莊嚴(yán)和悲愴。他們倆人在性愛過程中，都感到千言萬語(yǔ)涌上心頭……
從人性的角度講，這是“他們”最自然的心靈的展現(xiàn)。也是人類千百年來最自然的情欲狀態(tài)，生存狀態(tài)。偷情、亂倫只是道德的范圍，與人性善惡無關(guān)。
二、母性再啟蒙
乍聽《豐》的書名，便如炸雷響于耳邊，歌頌?zāi)赣H的作品，能有這樣一個(gè)名字，啟蒙的意識(shí)就袒露了一半。實(shí)際上，人類偉大的母愛就是因?yàn)椤梆B(yǎng)育”產(chǎn)生，是母親延續(xù)了人類世界的生命，“養(yǎng)用什么養(yǎng)”、“育用什么育”，這樣一解，作品的高尚核心就出來了——“豐乳與肥臀是大地上乃至宇宙中最美麗、最神圣、最莊嚴(yán)、當(dāng)然也是最樸素的物質(zhì)形態(tài)”。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品中，塑造母親形象的不少，但能夠剖析母性的卻鳳毛麟角。母親的偉大在于她對(duì)生兒育女的渴望和對(duì)兒女博大無私的愛，在《豐》里，上官魯氏不是一位圣母一樣純潔的偉大光輝形象，因?yàn)樗^的九個(gè)兒女，都是偷情（或說是借種）得來的。在中國(guó)的傳統(tǒng)里，這種行為是可忍孰不可忍，在“貞節(jié)烈女”、“三綱五常”面前，這位母親根本談不上良家婦女，貞節(jié)形象，但是在中國(guó)人的生活里這種事情自然且真正。莫言將“母親”的“解放”從偷情和借種開始，把過去那種高高在上不食人間煙火的“純潔神靈”從牌位上拉下來，讓活生生的人坐上去，讓人性得到自然的解放，這就是生活的自然和真正：
我（上官金童）猶豫著接過奶瓶，為了不辜負(fù)母親的期望，為了我自己的自由和幸福，果斷地把那個(gè)蛋黃色的乳膠奶頭塞進(jìn)嘴里。沒有生命的乳膠奶頭當(dāng)然無法和母親的奶頭——那是愛，那是詩(shī)，那是無限高遠(yuǎn)的天空和翻滾著金黃色麥浪的豐厚大地——相比……
作為母親，母性最偉大的就是她乳房的味道?！澳赣H”的一生經(jīng)歷整個(gè)20世紀(jì)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)，以一個(gè)小人物的視角，觀察著小人物的世界，醞釀著偉大的情感。母親的一生中不但經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)而且自己的女兒們也參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲了自己，也犧牲了母親的愛。
莫言筆下的“母親”因?yàn)橥登榻璺N而更加高尚，不這樣做，在傳統(tǒng)家庭里她只有生不如死地活著，所以她一生的苦難似乎都與生養(yǎng)有關(guān)系，借種使她嘗到了做母親的偉大和崇高，辛酸和苦難。她一生的精力都耗在“借來”的九個(gè)孩子以及孩子的孩子那里，養(yǎng)他們長(zhǎng)大，看他們離開人世，最后年過九五，獨(dú)自體會(huì)著世界的悲涼。她的不屈于時(shí)代的偉大與叛逆和她獨(dú)有的善良情懷交相輝映，形成了母性的啟蒙之勢(shì)。
三、總結(jié)
王堯曾問莫言中國(guó)作家缺少什么，他回答：叩擊自己靈魂的勇氣?！白骷覒?yīng)該關(guān)注的，始終都是人的命運(yùn)和遭際，以及在動(dòng)蕩的社會(huì)中人類情感的變異和人類理性的迷失”。人性的光芒，人文的情懷一直占據(jù)這部歌頌?zāi)赣H的著作，他之所以受人關(guān)注就是因?yàn)樗凶髡邔?duì)生活的同化和想象，人永遠(yuǎn)都需要貼近自己生活的營(yíng)養(yǎng)品。綜上可見，莫言對(duì)1980年代以來中國(guó)文學(xué)的影響和貢獻(xiàn)，啟蒙雖然是個(gè)老話題，但卻需要繼續(xù)推動(dòng)它縱深方向發(fā)展，向它想深入?yún)s在當(dāng)今中國(guó)還沒有深入進(jìn)的方向發(fā)展，故此，我們可以稱其為人文的回溯，人性的回眸之一次“再啟蒙”。