中國傳統文化中人的素質要求之流變淺析-文化論文

一個社會對人的素質的需求是多方面的，一般可以分為兩大類。第一是統治者從維護本階級利益出發(fā)，延攬人才提出的。這類需求雖然只代表少數占統治地位的人的利益，可以稱之為“主觀標準”。第二是社會的存在發(fā)展自身的需要，如經濟、文藝、商業(yè)、手工業(yè)等各方面對人的需求，這類需求符合廣大人民的利益，是一個社會存在的基礎，可稱之為“客觀標準”。這兩個方面構成了社會對人的素質要求的標準的全部。
一、先秦社會對人的素質要求
“三皇五帝”（伏羲、燧人、神農；皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時期，生存是第一要義，這個時期對人素質的要求集中反映在是否對生存起重大的作用。他們渴望有人能幫助他們戰(zhàn)勝自然，改善生活條件。到了五帝后期，禹的兒子啟破壞了禪讓制，建立了歷史上第一個奴隸制國家夏朝。在夏朝，君主以國家的名義選拔人才，決定教育的發(fā)展方向、水平和重心。馬端臨在《文獻通考·學?？肌分校瑲w納夏代教育的特征為“以射造土”；商代是“以樂造土”；西周是“以禮造土”。夏朝是以武力開國、立國的。甲骨文中的“夏”字，“象人秉鉞講武之形”。而國家機器的主要職能，除了對內鎮(zhèn)壓之外，還有對外的堅固或征戰(zhàn)。因此，夏代“為政尚武”的國策就確立了。在夏代，高強的武功，精妙的射術是對人的素質的主要要求。楊樹達考證，古代的箭靶叫“侯”，能發(fā)矢中“侯”之士。常被擁戴為雄長。而“諸侯”一詞，即由此演變而來。中國古代神話中的后羿，正因為是神射手才能得到權力和美女嫦娥的。商朝在意識形態(tài)方面建立起一套神權政治體系，把上帝、天命、鬼神等宗教觀念加以大力宣揚。由于在祭祀和占卜活動中，借助載歌載舞的手段來渲染氣氛。這種政治與宗教合一的局面，客觀要求，同時具備文治和武功的人才來鞏固統治。西周承襲前代，但將文治的核心由重神改換為尊禮。周代的禮制重心在于強調等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。社會規(guī)范借助倫理觀念來約束人心，使言行合度；道德規(guī)范借助音樂教化來陶冶人格，培植自覺意識。周禮的核心內容為宗法制?！白鸲Y重施”決定了當時學校教育的中心任務是等級名分觀念的培植，防止僭越，我國古代教育中的“重德輕智”的思想傾向由此起步。言行合度，有助于維護自己的統治是周代對人的素質的主要要求。
縱觀上古及三代的歷史，可以得出這樣一個結論：在“人治”社會，對人的素質的要求主要是要有助于維護統治，無論是思想上，還是在文化上。對人的素質的主觀要求占據主導地位。
二、封建社會對人的素質要求
春秋時期“百家爭鳴”的文化繁盛也促進了思想上的百花齊放?！白鹱稹?、“親親”的思想，不再一統天下。戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，為了擴充實力，競相延攬人才，打破了“以射造土”、“以樂造土”、“以禮造土”的單一局面，就連“雞鳴狗盜”之徒也紛紛登場。戰(zhàn)國四公子，趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君、齊國孟嘗君，都蓄有大量門客。秦相呂不韋傳說有門客三千人?？梢哉f是稍有一技之長的人都盡入彀中。公元221年，秦滅六國后，秦始皇為了鞏固自己的統治，獨以法家為“定于一”的標準，“崇法尚刑”，使文化、教育均納入官方的軌道。首開根據自己的需要，對人才修剪培植乃至毀滅的先河。但秦代的暴虐統治使得秦在經歷了兩代之后便滅亡。
秦的覆滅使?jié)h代的統治者的眼光重新回到懷柔政策上來。漢代初年，統治者借鑒“民為邦本，本固則邦寧”的古訓，實行“與民修養(yǎng)”的政策。他們發(fā)現，道家“無為而治”的思想對節(jié)用民力、恢復生產有利，便將黃老之學當作國策予以推行。信奉這種思想的人便大行其道，以丞相曹參為代表。在社會經濟得到發(fā)展之后，黃老之學便無用武之地了。政治上的大一統需要用意識形態(tài)上的大一統來維護。漢武帝時，儒學大師董仲舒發(fā)展了儒學，更適合統治者的需求，于是漢武帝定儒學為一尊，形成“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。意識形態(tài)的統一，鞏固了漢代的統治。社會各方面都得到發(fā)展，對人素質的客觀需求便顯現出來。漢代的社會經濟、文化、藝術、宗教、天文等方面都得到長足的發(fā)展。手工業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達，對外交往也達到一個前所未有的程度，著名的“絲綢之路”就開辟在這個時期。這就客觀上對人的素質提出了新的要求，要求對發(fā)展這些方面有促進作用的人才。這類需求事實上貫穿所有社會形態(tài)，是一個社會得以存在和發(fā)展的基礎。這類需求表現是隱性的，作用卻是明顯的。統治者對人素質的“主觀需求”和社會對人素質的“客觀需求”構成了我國古代對人素質要求的主要方面。這兩個方面有時互相補充，有時互相矛盾。如，唐玄宗愛好音律，就設立音樂學院號稱“梨園”，這雖然是統治者的“主觀需求”，但也是當時太平盛世中人們的“客觀需求”，這兩類需求得到調和，客觀上促進了音樂的發(fā)展?？梢哉f，在整個封建社會，對人的素質的要求大致一樣，在“治世”與“亂世”略有不同。在所謂的“亂世”，如南北朝、五代時期，由于政局比較復雜，統治者的要求也千差萬別。但正是因為這種差別，使當時人才的需求出現了五彩繽紛的局面。從南北朝和五代的教育可以看出這一點。據《中國教育發(fā)展史》介紹，魏晉偏重文學知識，前秦重律學知識、劉宋重史學知識、北周重校書修書知識。在所謂的“治世”也就是全國一統的情況下，對人的素質的要求大致相同。一般來講，在開國初年，比較偏向于能沖鋒陷陣的武將，取得天下后又比較偏向于有安邦定國才能的文臣。在宋初表現的尤為突出。宋代的開國皇帝是武將出身，但為了長治久安的統治，在建國之初他即有“杯酒釋兵權”之舉。隨著中央集權的強化，文官政治逐漸定型，軍事將領的分權皆受文官的節(jié)制，“宰相須用讀書人”遂成定制。
三、封建制度衰落和資本主義萌芽時期社會對人的素質要求
清代后期是封建制度的衰落時期，封建制度的腐朽本質日益顯現出來。這個龐大的帝國走向衰落之際卻是西方各國崛起之時。列強通過各種不平等的條約，使中國陷入了一種悲慘的境地。無論是統治者內部還是有識之士，都希望改變這樣一種情況。在統治者內部產生了“洋務派”。他們幻想通過在不改變政體的前提下，學習西方先進的科學技術，達到富國強兵的目的，但實際上這種做法卻不能從根本上解決病根。嚴復是清末思想界的激進派，他把西方的天賦人權、個人本位、個性自由、自由競爭等視為資本主義的本質特征，并視此為國富民強之本。他還認為，民主政治并非“西體”，而只宜視之為“西用”，真正的西體是自由精神，民主不過是自由在政治上的集中表現。嚴復的思想對當時的影響很大。在這個時期，覺醒的國民迫切的需要推翻封建制度，需要學習先進的科學文化知識來改變國家的命運，這是一種具有廣泛社會基礎的需要。隨著近代人本主義思想的傳入，社會大眾的覺醒，社會對人的素質的“客觀需求”逐步發(fā)揮了主導作用。