反思一實(shí)踐”式美學(xué)教學(xué)模式初探-教學(xué)論文

一般說來，美學(xué)學(xué)科具有兩大特征：一是抽象玄奧，二是歧義紛呈。
就拿對于文藝復(fù)興偉大畫家達(dá)"芬奇的名畫《蒙娜"麗莎》的審美欣賞來說吧。當(dāng)我們面對這幅杰作的時(shí)候，總是百感交集，心潮澎湃，可以說產(chǎn)生了審美感受，心情是愉快的。可是，一旦有人問你：蒙娜"麗莎究竟美在哪里？這時(shí)候，你就為難了，就要抓后腦勺了。為什么呢？因?yàn)樾蕾p《蒙娜’麗莎》是審美經(jīng)驗(yàn)的事情，是形而下的具體感受，即使說不清道不明，也會(huì)心有所動(dòng)，心有所感。但是，一旦要回答《蒙娜"麗莎》美在哪里，那就是從審美經(jīng)驗(yàn)的形而下層面上升到了美學(xué)理論的形而上層面，從具體感受深入到了抽象玄思之中。因此，美學(xué)的研究對象一一美、美感、藝術(shù)作品本身往往是令人愉快的東西，然而美學(xué)理論本身卻是抽象玄奧的。這是美學(xué)的第一大特征：抽象玄奧。
美學(xué)的第二大特征就是：歧義紛呈。還是來看《蒙娜"麗莎》。要回答這幅名畫美在哪里？就不是一件容易的事情，也從來就沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。比如說，第一種看法認(rèn)為，《蒙娜"麗莎》美在它表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義精神，對人的肯定，把人從神的陰影之中解放出來，讓人露出了會(huì)心的微笑。這是一種“美在內(nèi)容”的觀點(diǎn)。第二種看法就反對“美在內(nèi)容”，認(rèn)為“美在形式”。你看，蒙娜"麗莎整個(gè)畫面
的“金字塔構(gòu)圖”、表現(xiàn)女人肌膚質(zhì)感和衣服纖維艷麗的色彩、背景自然風(fēng)景的襯托等等，這才是這幅畫的美之所在。第三種看法又不一樣，認(rèn)為《蒙娜"麗莎》表現(xiàn)了達(dá)“芬奇的“自我”，有人通過對原畫的X射線透視發(fā)現(xiàn)，蒙娜"麗莎的形象輪廓與達(dá)“芬奇的一幅素描自畫像完全一致。第四種看法比較奇特，那是奧地利精神分析美學(xué)家弗洛伊德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，《蒙娜"麗莎》的美就在于它表現(xiàn)了達(dá)“芬奇的“戀母情結(jié)”、“俄狄浦斯情結(jié)”、是這種本能的升華。第五種看法就更奇特了。它認(rèn)為《蒙娜’麗莎》已經(jīng)不美了，要提倡一種“反美”，于是有一個(gè)法國畫家杜尚，在書店里買了一張《蒙娜’麗莎》的印刷品的畫，在畫面上的蒙娜“麗莎的鼻子下面畫上兩撇山羊胡子，并且把它拿去博物館要求把它展出，認(rèn)為這個(gè)加了山羊胡子的蒙娜“麗莎才是當(dāng)今的美。還有一些其他的看法。從此就可以看到美學(xué)理論是“公說公有理，婆說婆有理”的。甚至可以說，任何一個(gè)美學(xué)理論問題都沒有大家公認(rèn)的一致看法。
針對美學(xué)理論的這兩大特征，我們認(rèn)為更加需要在課堂教學(xué)中實(shí)施審美教育，然而，也是由于這兩大特征要在課堂進(jìn)行中實(shí)施審美教育又是困難重重的。不過，正因?yàn)橛羞@些困難而又有這些必要性和重要性，所以才更加值得探索嘗試。
審美教育的特征主要在于：寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化。這些特征是由美學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)所決定的。一般說來，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系具有三大特征：外觀形象性，情感感染性，超越功利性。這些特征就決定了運(yùn)用審美對象和藝術(shù)作品來進(jìn)行的審美教育的三大特征。
所謂“寓教于樂”就是，運(yùn)用審美對象，尤其是藝術(shù)作品來激發(fā)審美主體的情感，使他們處于一種審美心境之中，從而在自由而愉快的心境之中不知不覺地、非強(qiáng)制性地接受知識(shí)和道德的教育，即通常所說的“以美啟智”，“以美儲(chǔ)德”。
所謂“怡情養(yǎng)性”就是，運(yùn)用審美對象，尤其是藝術(shù)作品來激發(fā)審美主體的情感，使他們處于一種審美心境之中，讓他們的靈魂得到凈化、人格得到升華，從而塑造出美的心靈和完整的性格，成為全面自由發(fā)展的人。
所謂“潛移默化”就是，運(yùn)用審美對象，尤其是藝術(shù)作品來激發(fā)審美主體的情感，使他們經(jīng)常處于一種審美心境之中，在自由自覺的認(rèn)識(shí)一情感一意志的和諧統(tǒng)一的心理活動(dòng)過程之中，日積月累地、滴水穿石地、逐步地得到教育，形成完美的心靈，成為自由全面發(fā)展的人。
根據(jù)這樣的特征，美學(xué)的課堂教學(xué)就是要運(yùn)用審美對象，尤其是藝術(shù)作品來激發(fā)審美主體的情感，使他們處于一種審美心境之中，讓他們的靈魂得到凈化、人格得到升華，從而塑造出美的心靈和完整的性格，在自由自覺的認(rèn)識(shí)一情感一意志的和諧統(tǒng)一的心理活動(dòng)過程之中，日積月累地、滴水穿石地、逐步地得到教育，形成完美的心靈，成為全面自由發(fā)展的人。
二、“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”
為了真正把美學(xué)課堂教學(xué)落實(shí)為審美教育，我們認(rèn)為教學(xué)模式的探索是一個(gè)關(guān)鍵問題。我們提出一個(gè)“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式，，。
所謂“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”就是，對美學(xué)的主要理論問題都進(jìn)行具體、感人、獨(dú)特的，
結(jié)合審美對象，尤其是藝術(shù)作品的實(shí)踐的，內(nèi)在體驗(yàn)和深入思考相統(tǒng)一的反思，從而在“問題反思運(yùn)用解決問題理解原理”的反反復(fù)復(fù)的“反思一實(shí)踐”的過程之中，真正學(xué)到能夠發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的理論知識(shí)，實(shí)實(shí)在在提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和水平。
“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的程序和環(huán)節(jié)主要是：問題一反思運(yùn)用解決問題一理解原理。
第一個(gè)環(huán)節(jié)：問題。老師的課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)和安排要以“問題”為切入點(diǎn)和紐結(jié)點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)要帶著問題來學(xué)。這樣就可以有效克服美學(xué)理論的“抽象玄奧”和“歧義紛呈”所帶來的負(fù)面影響，防止美學(xué)教學(xué)的“蹈虛架空”，把美學(xué)教學(xué)真正落到實(shí)處，解決現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)實(shí)踐之中所應(yīng)該解決的問題。
問題的來源。問題的來源主要有三方面。其一是美學(xué)理論中理應(yīng)讓學(xué)生理解和掌握的問題，我們根據(jù)教材所列出的緒論和八章，毎一部份都列出相應(yīng)的參考題見附錄1：參考題〉。比如，緒論的問題就是：1，為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？2，如何學(xué)好美學(xué)？其二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐欣賞和創(chuàng)作〉中不斷出現(xiàn)的問題。不論是古今還是中外，凡是出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的熱點(diǎn)問題都可以成為我們美學(xué)教學(xué)的問題來源。比如，人們的服飾美的原則問題，年輕人戀愛中的審美化或者生理快感與精神愉悅的關(guān)系問題，文學(xué)藝術(shù)的功利性和藝術(shù)性的關(guān)系或者文學(xué)藝術(shù)的他律性與自律性的關(guān)系，新時(shí)期中國文學(xué)藝術(shù)的“人文精神的大討論”問題，日常生活的審美化與審美活動(dòng)的日常化問題，生存的藝術(shù)化與藝術(shù)的生存化問題，等等等等。其三是毎一個(gè)學(xué)生自己在現(xiàn)實(shí)生活和專業(yè)學(xué)習(xí)或者課外閱讀之中所遇到的形形色色問題。這些問題都是鮮活的、現(xiàn)實(shí)的，美學(xué)理論理應(yīng)可以而且也應(yīng)該能夠應(yīng)對和解決，否則，美學(xué)理論就成為了一種華而不實(shí)的裝飾，何必學(xué)它？因此，我們在開始引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課程的時(shí)候就要使學(xué)生樹立問題意識(shí)，要激勵(lì)大家結(jié)合毎一章節(jié)的具體內(nèi)容來尋找問題。
第二個(gè)環(huán)節(jié)：反思。所謂“反思”就是針對問題進(jìn)行反復(fù)、廣泛、深入的思考。這是教學(xué)過程中的一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，它要求教師通過問題的提出引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和綜合，從而謀求解決問題的途徑，以解決問題；它還要求學(xué)生能從所提出的問題出發(fā)主動(dòng)地分析和綜合問題，尋找解決問題的途徑，最終解決問題。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師的課堂教學(xué)應(yīng)該具有示范性和范導(dǎo)性。也就是說，教師在講授毎一章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，要有意識(shí)地作出示范，講清論證問題的思路，分析和綜合問題的內(nèi)在矛盾，得出合乎邏輯的結(jié)論，從而引導(dǎo)學(xué)生自己去獨(dú)立自主地進(jìn)行反思。為此，我們在《美學(xué)教程》教材和課件的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了毎一章節(jié)的主要問題的概念、組成要素、解決思路〖見附件1、。
這里需要注意的是教給學(xué)生思維方式，而不是教給學(xué)生固定的答案。這就是：1、概念明確。概念是思維的最小單位，是反思的基礎(chǔ)。比如，美學(xué)、美感、感知、表象、聯(lián)想、想象、思維、情感、意志、美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美學(xué)范疇、審美教育等等概念都必須做到清楚明白。2、縱向考察，即歷時(shí)性的思維。對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都應(yīng)該進(jìn)行歷時(shí)的考察，了解中外美學(xué)歷史上的具體考察、觀點(diǎn)和學(xué)說。一方面借鑒來作為自己思考的基礎(chǔ)材料，另一方面批判地學(xué)習(xí)中外偉大美學(xué)家的思維方法。比如，中外美學(xué)史上關(guān)于美感產(chǎn)生、美的本質(zhì)、藝術(shù)本質(zhì)、美學(xué)范疇、審美教育等等問題的歷時(shí)性的觀點(diǎn)和學(xué)說，要講清楚它們的來龍去脈、功績和局限。3、橫向考察，即共時(shí)性的思維。對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都應(yīng)該進(jìn)行共時(shí)的考察，把毎一個(gè)概念、觀點(diǎn)和學(xué)說之間的關(guān)系清理清楚，在比較中來鑒別，在比較中來看差別，從而決定自己的運(yùn)思路徑。比如，從實(shí)用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系的橫向比較中來看審美關(guān)系的特征，從美與丑、優(yōu)美與崇高、幽默與滑稽、喜劇性與悲劇性的比較之中認(rèn)清毎一個(gè)美學(xué)范疇的內(nèi)涵與特征，從德育、智育、體育、美育的比較之中談明白美育的目的、手段、特征等等。4、開放性思維。它要求對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都應(yīng)該進(jìn)行開放的考察，充分明確它們在不斷的開放之中揭示真理，而任何一種觀點(diǎn)和學(xué)說都不可能終結(jié)真理，只是開放了通向新的真理的道路。比如，從古希臘畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德開始，西方關(guān)于美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、悲劇理論、美感和藝術(shù)起源學(xué)說等等都在不斷演進(jìn)，沒有任何一種觀點(diǎn)、學(xué)說、理論能夠終結(jié)真理，即使馬克思主義的美學(xué)理論，也是在批判繼承一切優(yōu)秀的過去理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，而且只有與時(shí)倶進(jìn)才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。5、多角度、多層次的思維。它要求對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都應(yīng)該進(jìn)行多角度、多層次的考察。作為世界上最復(fù)雜的精神現(xiàn)象，審美和藝術(shù)不可能是單向度的、線性的、單一的結(jié)構(gòu)，它的毎一個(gè)概念、觀點(diǎn)、學(xué)說，它對這些現(xiàn)象的毎一種分析都只能是多層次的、網(wǎng)狀的、立體的結(jié)構(gòu)，所以我們對它們的思考、考察就應(yīng)該是多角度的、多層次的。比如，美的本質(zhì)、美感的構(gòu)成、藝術(shù)的本質(zhì)、美的形態(tài)、美學(xué)范疇等等都必須進(jìn)行這樣多層次、多角度的思考和考察。6、系統(tǒng)性思維?；蛘呓姓w性思維。它要求對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的考察。也就是說，當(dāng)思維把一個(gè)美學(xué)問題分析為各種各樣的組成要素以后還必須把它們最終綜合起來，成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，因?yàn)槿魏问挛锖同F(xiàn)象本來就是一個(gè)完整的系統(tǒng)。比如，我們把美的本質(zhì)問題從本體論、認(rèn)識(shí)論、發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等等不同的角度和層次進(jìn)行了分析以后，還必須給予它一個(gè)完整的界定，不然的話就不可能把握“美的本質(zhì)”的系統(tǒng)和整體?？偠灾@些具體的思維方式還應(yīng)該在馬克思主義實(shí)踐唯物主義的“元方法”的統(tǒng)帥下才能夠發(fā)揮它們的具體作用。因此，最終我們的美學(xué)教學(xué)就可以通過美學(xué)的課堂教學(xué)來樹立馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法，即歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場、方法。
第三個(gè)環(huán)節(jié)：運(yùn)用。這就是要運(yùn)用經(jīng)過反思的概念、思維方式來具體分析我們所提出來的形形色色問題。
這種運(yùn)用可以有三種主要途徑。1、課堂提問。因?yàn)檎n時(shí)的限制，這種途徑只可以在復(fù)習(xí)舊課內(nèi)容、講解某個(gè)具體問題的時(shí)候進(jìn)行，不宜占用過多的時(shí)間。2、課堂討論。這種途徑對于特別重要的而又歧義紛呈的問題，比如，美的本質(zhì)問題，可以選用。我們一般在毎一次美學(xué)教學(xué)計(jì)劃中都安排了2-4課時(shí)的討論，從以往的實(shí)踐來看效果還是很好的。不過，一定要組織好。要求毎一個(gè)學(xué)生都寫好詳細(xì)的發(fā)言提綱，安排學(xué)生干部主持討論會(huì)，要準(zhǔn)備好重點(diǎn)發(fā)言人在開頭或中間冷場的時(shí)候即使出場，防止浪費(fèi)時(shí)間。3、課外交流?？梢越M織課外美學(xué)興趣小組進(jìn)行這種運(yùn)用性活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)骨干；也可以在網(wǎng)上進(jìn)行交流討論，有可能還可以開通一個(gè)“美學(xué)對話”的網(wǎng)站，至少可以利用2爪：1；1，㈧，888等等進(jìn)行交流討論，以加強(qiáng)學(xué)生的思考和運(yùn)用理論的興趣，提高他們的實(shí)際運(yùn)用理論的能力和水平。
第四個(gè)環(huán)節(jié)：解決問題。這就是要把反思和運(yùn)用環(huán)節(jié)的成果具體化，體現(xiàn)為對某一個(gè)美學(xué)問題的解答。這可以表現(xiàn)為小論文、
學(xué)年論文、文學(xué)評(píng)論、影視批評(píng)、美學(xué)隨筆等等文章的寫作或發(fā)表，或者辦黑板報(bào)美學(xué)專刊、美學(xué)小報(bào)等等，對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題以及現(xiàn)實(shí)生活、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中的熱點(diǎn)問題都可以發(fā)表學(xué)生們的意見，以做到“學(xué)以致用”，“理論聯(lián)系實(shí)際”。
第五個(gè)環(huán)節(jié)：理解原理。這是又一個(gè)反思的過程，就是對于課堂上學(xué)過的美學(xué)基本原理經(jīng)過理論的初步反思和運(yùn)用的實(shí)踐，回過頭來進(jìn)行思索，或者叫做“反芻”，達(dá)到對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題都能夠有學(xué)生自己的、獨(dú)立思考的、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的“理解”。這樣就可以防止過去那種“死記硬背”，把書本上的基本原理作為答案搬到試卷上的“死學(xué)”，而做到“活學(xué)活用”，獨(dú)立思考，說自己的話，寫自己的文章，發(fā)自己的感悟，立自己的觀點(diǎn)。因此，我們在本課程的成績考核時(shí)采取“限時(shí)、當(dāng)場、開卷、獨(dú)立完成”的方式。這樣實(shí)驗(yàn)的多次結(jié)果，證明效果是很好的。三、多種教學(xué)手段綜合運(yùn)用在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的實(shí)施過程中，我們運(yùn)用一切可以運(yùn)用的教學(xué)手段，做到多種教學(xué)手段綜合運(yùn)用。
1、發(fā)揮教材的主導(dǎo)作用。教材是教師進(jìn)行教授、學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要依據(jù)。在一定意義上，教材就是教學(xué)的根本。因此，我們十分重視教材的建設(shè)，在我校文藝學(xué)系列教材建設(shè)的過程中由主講教師張玉能教授主編了《美學(xué)教程》。這部教材，積累了張玉能教授20多年美學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，集中了中南地區(qū)幾所高校的專業(yè)人才及其經(jīng)驗(yàn)，編寫得體系完整，邏輯嚴(yán)密，簡明扼要，條理清晰，有利于教與學(xué)的兩個(gè)方面。尤其是，為了適應(yīng)“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的實(shí)施，我們在教材中具體規(guī)定了教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，擬出了相關(guān)的參考題及其參考答案，還指明了一些必要的參考書目，而且主要是一些歷代中外美學(xué)家的經(jīng)典原著和權(quán)威的美學(xué)史著和論著。這些都圍繞著主要的美學(xué)問題來安排，給學(xué)生的“反思一實(shí)踐”起著主導(dǎo)的作用，促進(jìn)著“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的具體實(shí)施。
2、注重教學(xué)課件的輔助作用。
在當(dāng)今的信息時(shí)代，利用現(xiàn)代高科技、信息技術(shù)來促進(jìn)教學(xué)，是勢在必行的，也是行之有效的。因此，我們在實(shí)施“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的時(shí)候也充分注意在課堂教學(xué)中利用現(xiàn)代高科技、信息技術(shù)來促進(jìn)教學(xué)。我們在華中師范大學(xué)教務(wù)處的大力支持下制作了“美學(xué)與東方美學(xué)”教學(xué)課件，把《美學(xué)教程》教材之中的主要內(nèi)容都反映出來，并且加上了直觀形象的視頻和音頻信息，更加有力地促進(jìn)著“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的實(shí)施，也更好地體現(xiàn)了美學(xué)教學(xué)的審美教育的性質(zhì)和特征。
不過，在實(shí)施“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的時(shí)候，我們認(rèn)為，教學(xué)課件的使用只能是輔助作用，不能喧賓奪主，更不能反客為主。因?yàn)槿宋目茖W(xué)的教學(xué)和美學(xué)教學(xué)的審美教育性質(zhì)和特征要求課堂是一個(gè)活生生的教與學(xué)的交流場所，如果完全依賴教學(xué)課件來完成課堂教學(xué)的全過程，就會(huì)使得課堂成為單向的輸出或灌輸，那么，其效果甚至還不如傳統(tǒng)課堂教學(xué)的“滿堂灌”，學(xué)生就成為了教學(xué)課件的被動(dòng)接受者，因而“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”就更加無法實(shí)施了。此外，教學(xué)課件是一種已經(jīng)定型化的東西，而教學(xué)課堂則是可能隨時(shí)出現(xiàn)思想火花的“文化場”，在這個(gè)“文化場”中教學(xué)課件可以作為一種比較固定的因素起到很好的作用，然而教師的臨場發(fā)揮，甚至靈感的顯現(xiàn)，學(xué)生的主動(dòng)性表現(xiàn)以及許多稍縱即逝的新奇思想，還有師生之間在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的誘導(dǎo)下所產(chǎn)生的思想交流和碰撞，應(yīng)該是無法估量的變因，而且不應(yīng)該被忽視。
3、適當(dāng)使用多媒體教學(xué)。
在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的實(shí)施過程中，我們還注意適當(dāng)使用多媒體教學(xué)手段。以前，我們要進(jìn)行直觀形象教學(xué)還必須到學(xué)校電教中心的反映室去申請登記、組織觀看錄像電影電視片，要想在課堂上播放音樂也很困難，我們曾經(jīng)向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)申請購買一部錄放機(jī)，可是就是因?yàn)榻?jīng)費(fèi)開支問題而未能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們在多媒體教室里就可以隨時(shí)按照教學(xué)的需要播放電影電視片，播放中外名曲，使得美學(xué)教學(xué)的審美教育的性質(zhì)和特征可以得到充分體現(xiàn)，使得“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”真正在“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”的過程之中得到實(shí)現(xiàn)。
4、其他各種教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。
在實(shí)施“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的過程中，我們還可以充分運(yùn)用其他一些教學(xué)手段，達(dá)到各種教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。比如，傳統(tǒng)教學(xué)中的板書，教學(xué)過程之中教師或?qū)W生的敘述故事、朗誦詩文，學(xué)生的簡短提問，教師的簡明答疑，教師的啟發(fā)式提問，學(xué)生的反思式回答……
總而言之，一切有效的教學(xué)手段都可以也應(yīng)該在實(shí)施“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的過程之中得到各得其所、各有其長、相輔相成的綜合性運(yùn)用。
四、培養(yǎng)“元典精神，質(zhì)疑精神，創(chuàng)新精神”
“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”的最終目的乃在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和水平。我們把它歸結(jié)為三種精神：元典精神，質(zhì)疑精神，創(chuàng)新精神。
在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”之中，所謂“元典精神”就是要引導(dǎo)學(xué)生到歷代中外大美學(xué)家的經(jīng)典原著中去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，并且批判吸收經(jīng)典原著的合理的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，以形成自己的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說。我們認(rèn)為，
這是思考問題、著書立說、解決問題的根本和基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀兘裉煲鉀Q美學(xué)問題，就必須是站在前人的肩膀之上，這樣既可以避免無謂的重復(fù)勞動(dòng)，又可以找到思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的關(guān)鍵和鑰匙。我們不能毫無依據(jù)地胡思亂想，也不能一廂情愿地天馬行空，而是要腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地探討和借鑒，這就必須借助于元典精神。
在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”之中，所謂“質(zhì)疑精神”就是對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題、毎一種歷代中外大美學(xué)家的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說都不盲從迷信，都要質(zhì)疑，對它們問一個(gè)“為什么”。這就是“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”之中的“反思”的內(nèi)涵。只有經(jīng)過了這樣的反思過程所理解、把握的美學(xué)問題才是真正屬于學(xué)生自己的，而不是別人硬塞給學(xué)生的，那才可能是在一定歷史時(shí)期和一定地理空間之中的具體的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，而不是脫離實(shí)際的空洞抽象的虛無。
在“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”之中，所謂“創(chuàng)新精神”就是在元典精神和質(zhì)疑精神的基礎(chǔ)上，提出自己對于毎一個(gè)重要的美學(xué)問題的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，在前人的基礎(chǔ)上有前進(jìn)，有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)建，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的前進(jìn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建，總比死記硬背、墨守成規(guī)、止步不前、重復(fù)前人、無所作為的學(xué)習(xí)要強(qiáng)得多。而且，具有了這種創(chuàng)新精神，“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”就可以真正地落到了實(shí)處，可以使得學(xué)生舉一反三，觸類旁通，融會(huì)貫通，不僅在美學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，而且在其他的許多學(xué)科的學(xué)習(xí)中都具有這種創(chuàng)新的精神和意識(shí)。
“反思一實(shí)踐式教學(xué)模式”還在探索和實(shí)驗(yàn)之中，但一定可以大有作為。