1．病例資料： 男性，46歲，因右肘關(guān)節(jié)腫物5年，迅速增大一年入院?；颊?年前因右肘遲發(fā)性尺神經(jīng)炎，在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院行尺神經(jīng)前置術(shù)，術(shù)后兩周右肘內(nèi)側(cè)出現(xiàn)腫物，近一年，腫物迅速增大，影響穿衣。查體：頸椎呈生理彎曲，無(wú)壓痛，右側(cè)上半身及右上肢觸覺正常，痛覺、溫覺消失，右側(cè)崗上肌、崗下

Abstract: Nathaniel Hawthorne is one of the most influential American authors in the Romantic period in American literature. In his works

一、愛情中的女性 作為女性作家,張愛玲與王安憶在書寫都市時(shí),時(shí)刻關(guān)注著都市女性的生存境遇,表現(xiàn)出審視女性命運(yùn)的極大熱情。從生存狀態(tài)、情感層面等對(duì)女性加以觀照，塑造出一系列栩栩如生的女性形象，凸顯出鮮明的女性主體意識(shí)。 （一）家的回歸 西蒙·波伏娃在她的《第二性》中有一個(gè)

摘要：量化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下的人的“在場(chǎng)”與“隱匿”以及價(jià)值維度取向下強(qiáng)調(diào)人的意義存在而導(dǎo)致的評(píng)判虛化現(xiàn)象使得課堂教學(xué)評(píng)價(jià)陷入了困境。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，在尊重實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上去評(píng)判教學(xué)實(shí)踐：尊重教學(xué)實(shí)踐者的勞動(dòng)成果，對(duì)他們懷有深切地關(guān)注與強(qiáng)烈的責(zé)任感；對(duì)教學(xué)實(shí)踐持探究立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)

1.引言據(jù)國(guó)際流行色協(xié)會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)表明：在不增加成本的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變顏色的設(shè)計(jì)，可以給產(chǎn)品帶來(lái)10%-25%的附加值【l】。歐洲在上世紀(jì)80年代的營(yíng)銷學(xué)中提出“七秒鐘色彩理論”：一個(gè)人、一件商品，可以通過(guò)其獨(dú)特的色彩選擇，使自身在七秒鐘之內(nèi)給人留下深刻的印象。美國(guó)營(yíng)銷界總結(jié)出

摘要 :MATLAB是集公式演算推導(dǎo)與數(shù)值計(jì)算于一體的可視化科學(xué)計(jì)算軟件，它的工具箱對(duì)相關(guān)學(xué)科和各種基于技術(shù)都采用了當(dāng)今最先進(jìn)的算法有極強(qiáng)的圖形和圖像處理功能，其語(yǔ)法簡(jiǎn)單易學(xué)。為此，介紹了如何利用MATLAB圖像工具箱來(lái)實(shí)現(xiàn)圖像處理基本操作，說(shuō)明如何用MATLAB實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的圖

旗袍的傳承與發(fā)展——由《花樣年華》談旗袍發(fā)展出路 摘要：“如果多一張船票，你會(huì)不會(huì)和我一起走？”委婉搖曳的旗袍，暖灰色昏黃的路燈，淅淅瀝瀝的雨聲，欲說(shuō)還休的肢體語(yǔ)言，肆意流淌的舒緩音樂(lè)，這是《花樣年華》最初留給我的印象?；幽耆A》采用上個(gè)世紀(jì)六十年代女人們穿著的旗袍作為服裝

亞里斯多德自制相關(guān)思想對(duì)自我修身的意義 通過(guò)對(duì)以上亞里斯多德有關(guān)自制思想的論述，我們認(rèn)為他的自制相關(guān)思想對(duì)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)自身德性進(jìn)而對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)（包括自我和諧）都有重大啟示意義。 1不自制要受道德律令懲處 按前述，不能自制者不能控制自己的非理性欲望，或應(yīng)當(dāng)去

這是此次改革在內(nèi)容上最大的特點(diǎn)。美國(guó)基礎(chǔ)教育課程的管理體制長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行地方分權(quán)，使得各地學(xué)校在課程上缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，加上美國(guó)社會(huì)力求尊重兒童個(gè)性需要的教育傳統(tǒng)的深刻影響，使得不同地區(qū)的學(xué)校教育產(chǎn)生了巨大的差異，這種差異使美國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展極為不均衡，影響了基礎(chǔ)教育整體水

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求利益和個(gè)人的獨(dú)立自主的新特點(diǎn)，給思想政治教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。第一，集體主義的價(jià)值導(dǎo)向作用受到?jīng)_擊。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和自主，使人發(fā)展個(gè)性、追求個(gè)人利益的愿望日益強(qiáng)烈，如果對(duì)此缺乏必要的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，就可能導(dǎo)致整體和全局觀念淡化，甚至導(dǎo)致極端個(gè)人主義、個(gè)人利益至上，沖擊

教育本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，教師必須具有刨新意識(shí)．改變以知識(shí)傳授為中心的教學(xué)思路，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力為目標(biāo)．從教學(xué)思想到教學(xué)方式上，大膽突破，確立創(chuàng)新性教學(xué)原則。數(shù)學(xué)教師自身要具備刨新精神，這是數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)重要因素。因?yàn)閷W(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的獲得和能力

所謂“終身體育”是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生從事體育活動(dòng)能力和學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)生時(shí)代學(xué)會(huì)～拉之長(zhǎng)”，養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣和方法，使之終身受益．使體育真正成為^一生中不可缺少的活動(dòng)內(nèi)容。興趣屬于人的個(gè)性心理特征．是人們從事某種活動(dòng)的心理傾向。體育媸趣就是對(duì)體育活動(dòng)的喜好。

我們學(xué)校所招收的學(xué)生年齡較小，在處理事情時(shí)依賴性根強(qiáng)，缺乏主見，同時(shí)需要教師給予更多的關(guān)愛，我覺得在班主任工作中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一、班主任要為人師表，言行一致，以高尚的道德，良好的個(gè)性教育學(xué)生。做到“以德感人，以德服人，以德育人”。班主任是各項(xiàng)工作任務(wù)的中間者和具體執(zhí)行者

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大．在校生人數(shù)逐年增加，由于學(xué)校、家庭及社會(huì)等諸多因素的影響，大學(xué)生常常會(huì)遭遇一些心理困擾，主要表現(xiàn)為：(一)學(xué)習(xí)問(wèn)題大學(xué)生常見的學(xué)習(xí)問(wèn)題主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)目的問(wèn)題、學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題、學(xué)習(xí)方法問(wèn)題、學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題，以及學(xué)習(xí)成績(jī)差等。大學(xué)期間，學(xué)習(xí)往往不再像高中

詩(shī)歌的構(gòu)思是以意象為基本單位的?，F(xiàn)實(shí)生活只有經(jīng)過(guò)意象的橋梁，才能轉(zhuǎn)化為詩(shī)的形象?！耙庀笫窃?shī)人的主觀情感意念與自然社會(huì)的客觀物象相互交融和滲透所產(chǎn)生的新的生命體．是詩(shī)歌藝術(shù)中情景相臺(tái)而形成的一種最活躍的基本藝術(shù)元素．是包含著詩(shī)人心理時(shí)間和空間的一種富有表現(xiàn)力的空筐結(jié)構(gòu)?！币虼?，

詩(shī)中主要塑造了兩個(gè)典型人物形象，即琵琶女和詩(shī)人自己。他們是不同社會(huì)階層、相同受抑命運(yùn)的人的代表，各有其典型的社會(huì)意義。但在詩(shī)中，作者并沒有平均用力．他著重塑造的是琵琶女的形象。琵琶女是作品的第一主人公，自居易在刻畫她時(shí)獨(dú)辟蹊徑，跳出了我國(guó)古代其它一些敘事詩(shī)描寫人物的窠日，成功

既然要談瓤佛教文學(xué)和禪宗故事．首先我們必須對(duì)這二者進(jìn)行概念上的界定。佛教文學(xué)指的是在佛教發(fā)展過(guò)程中所衍生的文學(xué)作品，有廣義狹義之分。廣義是指佛教的一切文獻(xiàn)。即包括用巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)書寫的南方上座部原始圣典、大乘經(jīng)典與相關(guān)著作，以及漢、藏、日、韓等各種語(yǔ)文的佛教文獻(xiàn)。狹義則專指贊嘆

反抗取得勝利，簡(jiǎn)愛獲得幸福的理想結(jié)局是思想局限性的突出表現(xiàn)。作為男權(quán)統(tǒng)治下英國(guó)早期女權(quán)主義者，主人公簡(jiǎn)愛始終追求一種精神上獨(dú)立和物質(zhì)上獨(dú)立的生話，但是她所追求的獨(dú)立，并不是完整意義上的獨(dú)立。因?yàn)槭艿綍r(shí)代的限制，簡(jiǎn)愛只能過(guò)獲得遺產(chǎn)來(lái)取得物質(zhì)上的獨(dú)立。而她的精神上的獨(dú)立，也是在她

《蜀相》一詩(shī)．作于唐肅宗上元元年(760)春天，牡甫初到成都蝣武侯柯時(shí)所作。這是一首七律．首聯(lián)自問(wèn)自答，寫武侯祠景物．以松柏長(zhǎng)青象征武侯英名長(zhǎng)存。頷聯(lián)寫祠堂內(nèi)的景物，重點(diǎn)是“自”和“空”字，感物思人，以自然之恒久與世事之多變、人生之短暫暗相對(duì)照，寂寞蒼凜，蜀相難尋，忠良不見。

回歸是指回歸到自然萬(wàn)物和諧相處的原點(diǎn)。在古代的中國(guó)，這一“原點(diǎn)”該是古代哲人們描述的那個(gè)“至德之世”：人民“耕而食，織而衣”，自給自足、自得其樂(lè)：“不尚賢，不使能，行無(wú)跡。事無(wú)傳”，無(wú)知無(wú)識(shí)，不圖名利，不斗心眼：不但入與人之間如此和諧，而且大地上“禽獸成群，草木遞長(zhǎng)”，人們“