島崎藤村(1872--1943)出生于日本長野縣筑摩郡一個沒落的地主家庭。在漢學(xué)造詣深厚的父親栽培下，他自幼就習(xí)我國的《千字文》、《三字經(jīng)》、《論語》、《左傳》等。9歲赴東京求學(xué)，15歲入明治學(xué)院，19歲畢業(yè)。1893年，結(jié)識北村透谷等人后，共同創(chuàng)辦《文學(xué)界》，投身于浪漫主義

作為古典主義喜劇的杰出代表，莫里哀喜劇中曲折多變的故事情節(jié)，鮮明深刻的思想意義，以及豐富多彩的人物形象，都是其作品的魅力所在。在不平凡的流浪生活中，作為演員的莫里哀見過形形色色的人。因此，他筆下的人物形象豐富多樣而又真實(shí)可感，且每一個人物的個性都很鮮明。以家庭為單位來說，他的

林語堂先生說“陶淵明是中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產(chǎn)物。抱樸含真是陶淵明為人處事的根本原則，他做人是天真的，生活是“任真”的，詩文就是他任真生活的寫照。楊立群從以下三個方面來闡述了陶淵明的“和諧”：“不覺知有我，安知物為貴”——身與心的和諧；“縱浪大化中，不喜亦不懼”

印象主義音樂反對后期浪漫派音樂以自我為中心的英雄崇拜以及音樂過度龐大膨脹，從當(dāng)代法國的社會背景．心理特質(zhì)和美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，力圖恢復(fù)法國音樂明晰、典雅的特征，追求藝術(shù)形象的真實(shí)與新穎獨(dú)創(chuàng)。喜歡表現(xiàn)微妙和難以捉摸的東西．而不喜歡堂皇、不朽的雄偉氣派．喜歡隱喻、暗示．而叫i喜歡直率和

鄭敏有許多哲理性的詩篇，如《讀Sebnsuc址后》、《死》、《二元論》、《鷹》、《墓園》等等。在這些詩中，詩人從哲學(xué)層面上來抒寫對生命及其本質(zhì)的理解，頗具藝術(shù)智慧。同時(shí)，她的不少詩篇都滲透著哲學(xué)思辨氣息．往往與具體的描述之中生發(fā)出哲思，從而增強(qiáng)詩的表達(dá)力與輻散面．而這些哲思往

手風(fēng)琴的基本結(jié)構(gòu)包括風(fēng)箱，右手鍵盤，左手鍵紐三大部分，它們各具特有的功能。相得益彰，缺一不可。作為以西方傳來的鍵盤樂器手風(fēng)琴，“風(fēng)”字就體現(xiàn)著它的顯著特征之一。從發(fā)聲原理上講，手風(fēng)琴是利用風(fēng)箱運(yùn)用產(chǎn)生的氣息激發(fā)簧片振動發(fā)音的一種簧樂器。氣流的產(chǎn)生就是依靠風(fēng)箱的來回運(yùn)動，推動風(fēng)

詞調(diào)在宋朝的發(fā)展可以展現(xiàn)整個宋朝音樂的發(fā)展，其中很多宋朝的音樂形式都采用了各種宋詞形式作為其歌唱的用詞部分．其中再加上特有的音樂形式就形成了宋朝特有的詞調(diào)。宋朝的詞調(diào)里有一種當(dāng)時(shí)很流行的形式就是說唱，說唱形式需要有大量的詞作為其歌詞部分，而且還要配上大量的曲調(diào)。這些束朝說唱音

該標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則是早期兒童保育和教育項(xiàng)目必須公布相當(dāng)一批數(shù)量兒童的個體需要，比如：有特殊需要的兒童、來自多元文化背景的兒童、來自所有社會經(jīng)濟(jì)群體的兒童。早期教育項(xiàng)目的篩選必須對兒童的文化背景以及兒童在語言中所傳遞出來的信息十分敏感。社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域要使兒童表現(xiàn)出對自己和他人個性及

目前我國外語教學(xué)的評價(jià)方式主要依賴于終結(jié)性評價(jià)，這種評價(jià)模式的最基本的表現(xiàn)便是以測試為評價(jià)的主要形式，以考試成績來評定學(xué)生外語學(xué)習(xí)能力的高低。而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，終結(jié)性評價(jià)模式在舉國上下推崇素質(zhì)教育，從“以教師為主體”的傳統(tǒng)教學(xué)模式向“以學(xué)生為主體”學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變過程中

文學(xué)作品,尤其是小說,敘事性極強(qiáng),作品中呈現(xiàn)出的各種敘事類型、敘事元素、敘事風(fēng)格便是其主要特色。譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí),應(yīng)當(dāng)首先把握住以上區(qū)別于他作的敘事特色,方能將原作精髓和作者風(fēng)格轉(zhuǎn)入譯文。小說翻譯受節(jié)奏、語音、語調(diào)的影響較小,也不太受形式和內(nèi)容關(guān)系的約束;因此,譯者在翻譯

王季路鮑照(414-466)字明遠(yuǎn),東海人(今江蘇連云港市東),《南史·宋臨川烈武王道規(guī)傳》附有《鮑照傳》記載:照始嘗謁義慶未見知,欲貢詩言志,人止之曰:“卿位尚卑,不可輕忤大王?！闭詹辉?“千載上有英才異士沈沒而不聞?wù)?安可數(shù)哉。大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能,使蘭艾不辨,終日碌碌,

隱身衣是古代傳奇或西方科幻小說中的一種想象,作為實(shí)實(shí)在在的人,怎能隱身呢?我們在影視中看到的俠客、飛賊,臉上蒙一塊黑布,穿一身黑衣,動作輕快,可謂“來無影,去無蹤”,讓人看不清他的面孔和模樣,辨不清他是誰。其實(shí),再隱藏、再快捷,總是逃不出人的視線,終究要露餡的。在現(xiàn)實(shí)世界中,

作為一種客觀存在的現(xiàn)象,意境在它的名詞概念尚未出現(xiàn)之前,就廣泛地存在于《詩經(jīng)》以來的中國古典詩歌之中,許多流傳千古、膾炙人口的詩篇,如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》、《楚辭·九歌·湘夫人》以及唐詩、宋詞中的精品,都是富有意境的佳作。清代文學(xué)大師王國維說:“其文章之妙,亦一言以蔽之曰:有

模糊性是自然語言的一種屬性，如今已經(jīng)普遍存在于廣告英語的使用中。隨著社會的發(fā)展，廣告已經(jīng)無處不在，其在市場、交流、經(jīng)濟(jì)和社會等領(lǐng)域中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而在廣告英語中，模糊性的特點(diǎn)是非常顯著的。模糊語言包含的信息量非常之巨大，表達(dá)簡潔、效率高，并且使語言表達(dá)更加的含蓄、委

很多教師認(rèn)為：經(jīng)過了中學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)，學(xué)生在步入大學(xué)后已經(jīng)有能力自覺地記憶詞匯，因此相對來講沒有必要注重詞匯教學(xué)。其實(shí)不然。中學(xué)英語學(xué)習(xí)階段。是學(xué)習(xí)者系統(tǒng)掌握語音、語法等基礎(chǔ)知識的時(shí)期，是語言習(xí)得的初級階段。而大學(xué)英語教學(xué)的著眼點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向詞匯教學(xué)。只有使學(xué)生理解英語詞匯本身的

從改革開放以來，我國高校甚至一些發(fā)達(dá)地區(qū)的中學(xué)、中學(xué)有聘用外交的現(xiàn)象的現(xiàn)象日益增多。這為實(shí)現(xiàn)第二語言的學(xué)習(xí)無疑會提供很大的條件。雙語教育根據(jù)操雙語者在程度上試語言上對等或不對等分為復(fù)合雙語教育現(xiàn)象和并列雙語現(xiàn)象。無論是復(fù)合雙語現(xiàn)象和并列雙語現(xiàn)象。無論是復(fù)合雙語現(xiàn)象還是并列雙語

“愁”到了南唐后主李煜手上又是另一番景象。絕筆之作《虞美人》中“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”是以水喻愁的名句，用一江春水來寫愁情，顯示出愁思如春水汪洋恣肆，一瀉千里：又如春水不舍晝夜。長流不斷，無窮無盡。這九個字不僅確確實(shí)實(shí)地把詩人的感情在升騰流動中的深度和力度表達(dá)

對于尚未來到中國的漢語學(xué)習(xí)者來說，“目的語語言環(huán)境的缺乏”是一個難于解決的問題。而觀看中國電影就是一個好方法：電影本身具有集自然與社會、文化與歷史、科學(xué)與藝術(shù)于一身的特點(diǎn)，融語言、音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式為一體。電影中語言密集程度高，交際環(huán)境真實(shí)自然，語言從形式到內(nèi)容被賦予了極其

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)大多數(shù)是采用傳統(tǒng)的班級授課形式展開的，由教師和教材統(tǒng)治課堂，老師面對的學(xué)生水平參差不齊，學(xué)生也難以及時(shí)利用多元的學(xué)習(xí)資源，并且教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交互性較差，所以報(bào)難達(dá)到因材施教。即使是利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)多媒體授課。學(xué)生也只能是在有限的時(shí)空范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的

高職圖書館是高職院控的文獻(xiàn)信息中心，是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，與社會一般信息機(jī)構(gòu)相比，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。有少則幾十萬，多則上百萬的藏書量，涵蓋各門學(xué)科(專業(yè))。從目前調(diào)查的各館館藏資源來看，不僅有期刊、報(bào)紙、圖書、論文、索引、會議文件、百科全書等傳統(tǒng)紙質(zhì)載體，還有光盤