在宋詞的研究領域內(nèi)。被保存下來的詞作品通常被劃分為兩個流派，即“豪放派”與“婉約派”。豪放派是指那些在內(nèi)容上抒寫了廣闊的社會人生，在基調(diào)上又具有昂揚向上精神的詞作品；而婉約派是指那些抒寫傷離送別，男女戀情題材，又具有委婉細膩基調(diào)的詞作品。近年來，隨著文學研究的新的視野的開拓，

一部電視劇作品能進行編導意料之外進行多種解讀，是因為這部作品所表現(xiàn)出豐富歷史文化基因契合了當代中國觀眾的心理，得到了觀眾的文化趨同。《潛伏》中的主人公余則成行為、處事方式本身折射出了中國權謀文化的深層基因，余則成凸現(xiàn)著中國人傳統(tǒng)的性格特征。《潛伏》人物塑造和劇情發(fā)展也表現(xiàn)出中

敘述者是敘事學中一個非常重要的概念，用通俗的話來講，敘述者即講故事的人，巴爾(2003：19)認為，“敘述者的身份，這一身份在文本中的表現(xiàn)程度和方式，以及隱含的選擇，賦予了文本以特征”。不同敘述者的選擇及使用會引起小說的詩學特征的相應變化，產(chǎn)生不同的藝術效果。因此，敘述者是敘

弗里德利?！は帐堑聡膫ゴ笤娙?、劇作家及文論家。在他不算太長的生命歷程中，他與另一位偉大的詩人及作家歌德建立了深厚的友誼并一同見證了當時德國浪漫主義的狂飆突進運動的熱烈景象，但法國大革命之后的暴政又使他對革命的熱情轉(zhuǎn)化成反感并最終回歸到了古典主義的立場。由此可以看出，席勒本

毋庸置疑，仁政思想是孟子政治思想的核心，而民本思想又是孟子思想的精華所在。他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從中可見“民為貴”的道理

“陶淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個拘守傳統(tǒng)的思想家或宗教信徒……在這整個心靈中我們了已發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見得有所謂內(nèi)外之分……陶淵明的詩‘冥報’而是談論‘空無’，我不敢說陶淵明有意的援引佛說，我只是說明他所謂意識或下意識可能有一點佛家的種子”。朱光潛

《水滸傳》作者是怎樣讓人物性格立體豐滿的呢?我認為，一是通過寫性格的多面性，揭示人物復雜的內(nèi)心世界：二是通過寫人物性格受外界影響而發(fā)生變化。雖然《水滸傳》與《三國演義》幾乎出現(xiàn)在同一時期，但《水滸傳》的人物描寫顯然更勝一籌?！度龂萘x》的人物描寫常常被批評為“特征化”、“類型

瑞士心理學家皮亞杰(JPiaget，1896-1980)的個人認知發(fā)展理論和維果茨基(Levvygotsky)的社會文化發(fā)展理論認為：學習其實就是發(fā)生在一定社會情境中的認知，隨著情境的變化．人們的認知水平和能力也相應的不斷變化發(fā)展，使認知的發(fā)展適應社會情境的變化，并能在各種不

公元前十三世紀末至十二世紀．伴隨著多利安人開始蜂擁而至，開啟了廣為后世所知的歐洲文化的搖籃——希臘文明時期。同時古希臘也是西歐建筑的開拓者，一些建筑物的型制和藝術形式的完美已不光是仿效之前時期的作品風格，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。但古希臘建筑畢竟處在“萌芽和胚胎”時代

藝術生的人格特征表現(xiàn)為：富于想象，思維無序、雜亂，理想化和情緒化，不切實際，唯美、自尊心強、個性突出。這樣的人格特征，使他們看不慣自認為不美的人與事．但因?qū)W習上不容易達成目標又會在學習和生活中產(chǎn)生自卑情緒。藝術生的學習特征表現(xiàn)為；一、重藝輕文。無論是因為對藝術的喜愛還是因為文

人類對立體形體的感受和認知以及創(chuàng)造是雖早，最直接的，故此其設計也可以說具備充分的生理、心理等因素．人類最早的藝術無疑帶著特定的使用烙印。從新石器時代的彩陶、青銅時代的鑄銅器、秦漢時期的兵馬俑、魏晉南北朝的石窟藝術到唐、宋、元、明、清的繪畫陶瓷、雕塑、工藝美術品等造型藝術，再從

本文就美術系高職類的兩個專業(yè)：裝潢藝術設計專業(yè)和電腦美術設計專業(yè)所存在的問題進行探討。裝潢藝術設計專業(yè)，這個專業(yè)從專業(yè)的設置方面。依據(jù)市場的發(fā)展需求，在正確深入探討專業(yè)設置合理性的方面上，缺少足夠的理論與實踐，在藝術多年化的今天，利用媒體、材料和空間表達觀念的設計占據(jù)著主導地

語文應該包括“語”和“文”兩個維度，但只要我們細致觀察，認真思考，就會發(fā)現(xiàn)，其實，除了少數(shù)優(yōu)秀的語文老師能從“語”的角度在語文課堂上展開教學外，大多數(shù)語文教師都把語文課上成了以“義理”為本位的“思想品德”課，這應該是有目共睹的普遍現(xiàn)狀。(二)教學主題定位模糊“有的放矢”是每一

三毛的大部分作品都是描述她到處游歷或者說是到處漂泊的見聞，特別是撒哈拉沙漠的生活。三毛以理性的眼光審視撒哈拉沙漠近乎殘酷的美。也真真切切體會到了一種靜穆、闊大、渾厚、拙樸的美，一種驚心、蒼茫、荒涼、厲裂的近乎原始洪荒的美，這一切都深深激起三毛無限的創(chuàng)作情懷?！皬挠猩氖挛镏?/p>

李白身上有一種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì)。它具有強烈的自我意識，處處突出自我，自命不凡，喜為大言。他在《贈從兄襄陽少府皓》中說：“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄?！猩戆兹欣?，殺人紅塵中。”語游俠時，雖自晝殺人亦不以為非。他是一個有狂熱感情的人，喜歡狂飲縱歌，追求精神的陶醉，“

無論是古往還是今來，國內(nèi)還是國外，東方還是西方，儒道禪還是基督教。那些被土地文化滋養(yǎng)的作家，被土地文化支撐的作品都闡釋了一種現(xiàn)實或者說刻錄了一種現(xiàn)實。像馬爾克斯的《百年孤獨》，?？思{的《我彌留之際》，魯迅的《阿Q正傳》，沈從文的《邊城》，老舍的《四世同堂》，蕭紅的《生死場》等

柏拉圖全部思想奠基于“理式”這一核心概念之上。他認為文學藝術在本質(zhì)上是對理式的摹仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底摹仿說的精神，但他又從“理式論”的角度對蘇格拉底的摹仿理論進行了改造。他認為“理式”是世界的最終根源，自然萬物的存在是摹仿理念的結(jié)果，文學藝術又是摹仿自然世界的結(jié)果，因

提高思想認識，從自身的角度體會到音樂教育的重要性和審美性是職業(yè)院校開展音樂素質(zhì)教育的前提和基礎。出于完成任務或者是被動的接受的心態(tài)和動機，是不可能實現(xiàn)音樂教育的目的。提高思想認識需要從學校和教師兩個方面入手。1學校學校重視和開展音樂教育是音樂教學研究的大前提。如果學校神領導班

19世紀末20世紀初的西方，女性的覺醒已發(fā)展成為一場運動，即以主求女性的社會權力為目標的第一階段女權運動。而在中國．一些優(yōu)秀的作家作品當中，都對中國新女性進行了探索，而其中丁玲借助《莎非女士的日記》中的“莎菲“形象．更是為我們帶采了一個迥別于前的新型覺醒的女性形象，本文將試在

計算機的廣泛應用為我們提供了豐富的影像、音樂瓷料和制作手段。使多媒體進入課堂成為可能，這一切可通過而這一切只需通過多媒體電腦、視頻圖形采集卡、有抓圖功能的軟件、數(shù)字相機、掃描儀就能輕松完成。多媒體的應用使學生在教學過程中能欣賞到更多更美的物象，為其審美素質(zhì)、思維能力的提高提供