人性與神性的斗爭(zhēng)與糾纏——論霍桑對(duì)清教思想的矛盾態(tài)度

人性與神性的斗爭(zhēng)與糾纏

—論霍桑對(duì)清教思想的矛盾態(tài)度

  (李曉梅[1]，洛陽(yáng)理工學(xué)院外語(yǔ)系，河南 洛陽(yáng)，471000 )

摘要：作為深受清教思想影響的美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的浪漫主義小說(shuō)家，納撒尼爾·霍桑在其作品中使用了豐富的象征及寓意，著重挖掘人的內(nèi)心世界，描寫人的心理變化以及內(nèi)心沖突對(duì)人所造成的影響，尤其是宗教、道德對(duì)人心理上的沖擊。他的作品集中體現(xiàn)了他對(duì)其內(nèi)心根深蒂固的清教思想的矛盾態(tài)度，本文即試圖從《年輕的小伙子布朗》和《牧師的黑面紗》這兩篇著名短篇小說(shuō)來(lái)分析霍桑的矛盾態(tài)度。

關(guān)鍵字：清教  原罪  人性

The Entanglement and Conflict between Divinity and Humanity

(LI Xiao-Mei, Luoyang Institute of Science and Technology)

Abstract: Nathaniel Hawthorne is one of the most influential American authors in the Romantic period in American literature. In his works he often uses an abundance of images and symbols to reveal the inner world of his characters. His works usually center on the revelation to the psychological changes of human beings and the influence generated from inner conflict on human beings, especially the impacts of religion and morals on human psychology. His works embody his paradoxical attitude towards Puritan which produced great influence on him. The purpose of the present thesis is to analysize Hawthorne’s paradoxical attitude towards Puritan in his two celebrated short novels Young Goodman Brown and The Minister’s Black Veil.

Key Words: Puritan, original sin , humanity

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的浪漫主義小說(shuō)家，是美國(guó)文學(xué)的奠基人之一。他一生中作品豐富，多以豐富的象征及寓意而著稱。在其作品中，霍桑十分注重挖掘人的內(nèi)心世界，善于描寫人的心理變化以及內(nèi)心沖突對(duì)人所造成的影響，尤其是宗教、道德對(duì)人心理上的沖擊，他的作品集中體現(xiàn)了作者對(duì)其內(nèi)心根深蒂固的清教思想的矛盾態(tài)度，本文即試圖從《年輕的小伙子布朗》和《牧師的黑面紗》這兩篇霍桑的著名短篇小說(shuō)來(lái)分析作者的矛盾態(tài)度。

原罪和救贖是清教中最重要的兩個(gè)理念。按照《圣經(jīng)》的記載，人類的始祖亞當(dāng)與夏娃受到撒旦的引誘偷吃了禁果，即智慧之果，而被逐出伊甸園。作為亞當(dāng)與夏娃后代的所有人類從一出生就背上了祖先所犯下的罪，即稱為原罪。清教徒們認(rèn)為要獲得上帝的救贖，就必須經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦的內(nèi)省的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)到自身的罪惡以及微不足道。因此，原罪及救贖思想成為對(duì)早期美國(guó)人影響深遠(yuǎn)的因素，進(jìn)而也對(duì)早期的美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，其中表現(xiàn)最為突出的就是在美國(guó)文學(xué)中占有舉足輕重地位的作家納撒尼爾·霍桑。

霍桑的作品大都反映了清教徒的生活與心態(tài)，最重要的就是清教徒身上存在的人的欲望與清教教規(guī)的約束與壓制之間的矛盾沖突，即人性與神性之間的斗爭(zhēng)與糾纏?；羯Ｖ园褜懽鞯闹攸c(diǎn)放在這個(gè)方面，主要是由于他對(duì)清教的態(tài)度十分矛盾。一方面，他贊賞清教徒艱苦樸素，嚴(yán)格自律的生活作風(fēng)；另一方面，他又對(duì)清教排斥感情，扼殺人的正常需求的僵硬作法提出質(zhì)疑。

在《年輕的小伙子布朗》這部作品中主人公布朗一開(kāi)始就要和新婚嬌妻分離去森林赴約，盡管妻子菲絲苦苦阻攔，但他還是執(zhí)意踏上旅程，并聲稱這次旅程是他所必須完成的。然而當(dāng)夜幕降臨，布朗卻發(fā)現(xiàn)在森林中惡魔的聚會(huì)里，參加者中有許多都是他平時(shí)敬重、愛(ài)慕的人。當(dāng)他要和一名少女一起接受魔鬼的堅(jiān)信禮時(shí)卻驚愕地發(fā)現(xiàn)這名少女竟是自己一直以來(lái)認(rèn)作是純潔無(wú)瑕的天使一般的妻子菲絲。之后，布朗清醒過(guò)來(lái)，回到村子，但從此以后他對(duì)村中所有人都持著懷疑回避的態(tài)度，認(rèn)定他們都是表面上溫良謙恭但內(nèi)心卻充滿不可告人的罪惡的偽君子。甚至對(duì)自己的妻子，布朗也始終心懷質(zhì)疑和猜忌。最終，他在與世隔絕的憂郁情緒中度過(guò)了自己的余生。

這篇小說(shuō)的主人公布朗乍一看是個(gè)徹底的受害者，但如果我們仔細(xì)研讀該作品，不難發(fā)現(xiàn)布朗的身份一直在發(fā)生著質(zhì)的改變，而作者對(duì)他的態(tài)度也是隨著他身份的變化而變化的。如下面的圖表所示：

上面的圖表標(biāo)明了這次神秘的旅程對(duì)布朗心靈的影響。在他出發(fā)前，他的妻子菲絲（Faith）——他的信仰（faith）的化身——千方百計(jì)地挽留他，但布朗由于連自己也道不清的神秘原因執(zhí)意奔赴森林去赴約。在文學(xué)作品中，森林的固有寓意之一就是邪惡，而布朗被森林中的約會(huì)緊緊牽引恰恰象征著他的心中潛藏著不為人知、甚至也不為己知的欲望。當(dāng)布朗發(fā)現(xiàn)聚會(huì)中有許多自己敬重的人時(shí)，他開(kāi)始懷疑是否真的存在著天堂?？梢钥闯龃藭r(shí)的布朗已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑。而當(dāng)他舉手向著天空祈禱時(shí)恰巧烏云飄過(guò)，掩蓋了星辰。這里作者巧妙地暗示指引布朗的信仰已經(jīng)被他的動(dòng)搖遮蔽，他的祈禱必定是徒勞的。當(dāng)布朗發(fā)現(xiàn)要和自己一起接受魔鬼堅(jiān)信禮的人是菲絲時(shí)，他發(fā)出了痛苦而絕望的叫喊。布朗堅(jiān)信菲絲（信仰）是引領(lǐng)自己進(jìn)入天堂的指引者，如果菲絲也成為魔鬼的同伴，那么他得到救贖的希望也將化為泡影。因此布朗發(fā)出絕望的呼聲：“我的菲絲完了！[[1]]“在人世間沒(méi)有善，而罪惡只不過(guò)是一個(gè)空名而已；來(lái)吧，魔鬼，這世界是屬于你的?！?a title="" href="http://m.xwlcp.cn/zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#_edn4" name="_ednref4">[[2]] 此時(shí)，布朗的身份與之前相比已經(jīng)發(fā)生了變化，他由以前的受引誘者變?yōu)樽柚狗平z走向魔鬼的挽留者，而菲絲也由原先的挽留者變?yōu)椤笆芤T”者。與此同時(shí)，菲絲充當(dāng)了檢驗(yàn)布朗對(duì)信仰的忠實(shí)程度的“試探者”的角色?！妒ソ?jīng)·新約·雅各書》第一章中談到信心、考驗(yàn)和試探時(shí)這樣說(shuō)道“但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引、誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來(lái)；罪既長(zhǎng)成，就生出死來(lái)?！?a title="" href="http://m.xwlcp.cn/zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#_edn7" name="_ednref7">[[3]] 由此我們可以看到，布朗的森林之旅實(shí)際上是一場(chǎng)內(nèi)心的欲望之旅，同時(shí)也是一場(chǎng)檢驗(yàn)他的信仰堅(jiān)定程度的旅途?！妒ソ?jīng)》同時(shí)指出：“你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(lè)；因?yàn)橹滥銈兊男判慕?jīng)過(guò)試驗(yàn)，就生忍耐。”[[4]]根據(jù)布朗的反應(yīng)，我們不難看出他對(duì)上帝以及信仰的信心是十分脆弱的，神的約束力沒(méi)能阻止他參加與魔鬼的約會(huì)，也沒(méi)能幫助他順利通過(guò)上帝的考驗(yàn)，重樹(shù)對(duì)信仰的信心。而布朗的結(jié)局驗(yàn)證了《圣經(jīng)》的訓(xùn)誡：“心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒(méi)有定見(jiàn)。”[[5]]從深層上講，布朗實(shí)際上徹底否定了自己的菲絲（信仰），是他首先受到誘惑離開(kāi)菲絲（信仰），最后又將菲絲（信仰）拋棄，因而菲絲（信仰）最終成為了布朗不堅(jiān)定的立場(chǎng)的犧牲品，成為被布朗背叛的人。

經(jīng)過(guò)這次旅程，布朗由一個(gè)天真單純、朝氣蓬勃的小伙子變成了一個(gè)事事猜忌的心態(tài)陰暗的人。實(shí)質(zhì)上，布朗是將自己潛意識(shí)中對(duì)自身所帶的欲望的厭惡投射到了他人的身上，使他人成為了自己的“替罪羊”。榮格提出人們經(jīng)常把自己和他人的生活弄得一團(tuán)糟但卻絲毫不能意識(shí)到整個(gè)悲劇是由他引發(fā)并使之持續(xù)向前發(fā)展。當(dāng)然，這些行為不是他有意做出的，因?yàn)樵谝庾R(shí)層面，他還沉浸在對(duì)毫無(wú)信仰的越來(lái)越墮落的世界的哀泣與詛咒之中[6]。布朗堅(jiān)信自己是一個(gè)純潔堅(jiān)貞的清教徒，所以他難以接受這樣的事實(shí)，即作為人類，自己的心底存在著這樣那樣的欲望，更難以去直視這些欲望。因而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己潛意識(shí)里那不可忽略的人的本性違背了他意識(shí)層面上嚴(yán)苛的清教教規(guī)時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)自我欲望的本我同約束控制本我的超我之間的矛盾沖突就爆發(fā)了，并且這個(gè)沖突是如此激烈以至于他根本無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)來(lái)使處于本我和超我之間的自我達(dá)到一種平衡狀態(tài)，因而他在心理上陷入矛盾、焦慮和混亂。由此，人的欲望和神的約束力之間的矛盾沖突在布朗的身上留下了難解的困擾和迷惘：不愿承認(rèn)人性中潛藏的欲望卻又不得不去面對(duì)它們并受到誘惑與牽引；希望自己能夠得到神的救贖卻又對(duì)對(duì)神的信仰產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。正是這種矛盾心理與難以理清的糾纏使得布朗的一生都處于無(wú)盡的痛苦之中。

在人性與神性的斗爭(zhēng)中布朗由于立場(chǎng)不堅(jiān)定而陷入終生痛苦，那么霍桑的另一部小說(shuō)《牧師的黑面紗》中的主人公胡珀牧師在這場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中又是什么樣的結(jié)果呢？

關(guān)于這部作品，長(zhǎng)久以來(lái)人們都把研究的重點(diǎn)放在黑面紗的象征意義上。黑面紗的含義固然豐富，但在這里本文要論證的重點(diǎn)卻是在于一塊普通的黑面紗為何會(huì)給人們的生活和心理帶來(lái)巨大的影響以及黑面紗從哪些方面反映了人性與神性之間的斗爭(zhēng)與糾纏。

胡珀牧師在教民的心中一向是溫和有禮、親切近人的好牧師，可是，一天當(dāng)他一佩戴著黑面紗出現(xiàn)在教民面前便立馬震驚了所有人，一位老婦人說(shuō)道：“僅僅是隱藏了臉，他就把自己變成了個(gè)可怕的人”[7] ，格雷先生甚至還驚呼道：“我們的牧師瘋了！”[8]。胡珀牧師始終佩戴著黑面紗不肯以面目示人，且又不說(shuō)出黑面紗的含義，而又堅(jiān)稱實(shí)際上人人都有一塊黑面紗，例如，當(dāng)牧師的未婚妻要求他摘下黑面紗時(shí)，他回答道：“我若是因悲傷遮住面孔，自有足夠的理由。我若是因不可告人的罪過(guò)遮住它，那么哪個(gè)凡夫俗子不可以這樣做呢？” [9] 這些行為使教民們的心中漸漸產(chǎn)生了種種臆測(cè)及恐慌。在這部作品中作者始終沒(méi)有指明黑面紗到底象征著什么，而這正是作者匠心巧妙之處，人們的所有恐慌正是由黑面紗的含義不明引起的。在基督教里，牧師就是上帝的化身或是使者，胡珀牧師堅(jiān)持不肯說(shuō)明黑面紗的含義而引起眾人的畏懼恰恰說(shuō)明了人們對(duì)全知全能的上帝的敬畏。牧師的黑面紗將原來(lái)隱藏在人們潛意識(shí)里的對(duì)自身罪惡和欲望的意識(shí)挖掘了出來(lái)。然而，作為上帝與凡人之間交流溝通的媒介的牧師卻并未對(duì)此進(jìn)行有效的疏導(dǎo)、教育和化解，反而對(duì)此閉口不提，造成了人們的焦慮心理。按照清教的“揀選論”，“所有人在本質(zhì)上都是罪人，應(yīng)受神的懲罰，但上帝卻以他的慈悲賦予了一些人（被揀選者）以永生，經(jīng)由‘預(yù)定論許給一些人生活的希望，而判給另一些人永恒的死亡’?！?a title="" href="http://m.xwlcp.cn/zzgl_7/sdcms_info.asp?action=add#_edn23" name="_ednref23">[10] 因此并非所有的人都能進(jìn)入天堂，上帝只會(huì)挑選一小部分人，賜予他們得到救贖的機(jī)會(huì)，其余大部分人注定要淪落入地獄。然而到底有誰(shuí)能得到這個(gè)機(jī)會(huì)沒(méi)有人知道，只有上帝說(shuō)了算。胡珀牧師對(duì)所有人都閉口不提黑面紗的真正含義，不以面目示人的態(tài)度所引起的恐慌恰恰暗示著“揀選論”對(duì)人所造成的巨大壓力：沒(méi)有人知道牧師——上帝的化身/使者內(nèi)心的真實(shí)想法，沒(méi)有人能進(jìn)入牧師的世界，這就意味著沒(méi)有人知道自己是否擁有進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都活在擔(dān)心得不到救贖的憂慮之中。

黑面紗使牧師失去了摯愛(ài)的未婚妻和全部人的愛(ài)戴與尊敬，甚至連他本人也對(duì)黑面紗充滿了厭惡與無(wú)奈之情。他曾向未婚妻坦承：“你不明白獨(dú)自一人呆在這黑面紗后面，我是多么的孤獨(dú)，多么的恐懼。不要將我留在這永久的凄慘晦暗之中！” [11]  作者在文中還描寫道：“事實(shí)上，眾所周知他（牧師）自己對(duì)這塊面紗的憎惡是如此之大，以至于他從不愿從鏡子前經(jīng)過(guò)，或是彎腰在靜止的噴水池中喝水”。[12] 隨著故事的發(fā)展，牧師的黑面紗漸漸成為僵化周圍環(huán)境的物品，只要牧師在場(chǎng)，任何世俗的歡樂(lè)都立刻消失殆盡，每個(gè)人都惶恐不安，而作者也評(píng)論說(shuō)：“這塊黑紗橫在他與世人之間整整一生，隔絕了愉悅的人情、女人的愛(ài)戀，將他禁錮在最可悲的囹圄之中，這就是他自己的心靈。”[13] 到了最后，胡珀牧師變成了一個(gè)怪物，而他也在臨終的時(shí)刻對(duì)所有人發(fā)出了嚴(yán)厲無(wú)情的嘲弄與譏諷。眾所周知，清教主義者注重理性，排斥感情，推崇理智，禁絕欲望，但到后來(lái)發(fā)展到極端，完全禁錮了人性，滅絕了人情。而小說(shuō)中的胡珀牧師就是嚴(yán)苛的清教教規(guī)的化身，他壓抑著所有人，使每個(gè)人都生活在擔(dān)心被懲罰的恐懼之中，這是一種無(wú)情的精神折磨，每個(gè)人都在為自己內(nèi)心可能潛藏著的罪與欲而苦惱不已，所有人都被胡珀牧師推入了人性中不可避免的欲望和過(guò)失與神的約束，即清教教規(guī)的沖突之中，連牧師本人也未能幸免。他過(guò)分執(zhí)著于“人性本惡”“人人生而有罪”的思想，為了得到救贖而終生佩戴黑面紗來(lái)懺悔、贖罪，對(duì)自身的靈魂不斷進(jìn)行拷問(wèn)。然而這種過(guò)分活躍的自我反省卻時(shí)常壓抑著他，使他失去了塵世間一切美好的東西。而這種自我反省正是嚴(yán)厲的教規(guī)所造就的超我對(duì)本我的超強(qiáng)控制和壓抑，即神性對(duì)人性的控制和壓抑。最終，這種過(guò)度壓抑使牧師成為了一個(gè)怪物，在孤獨(dú)和陰郁中度過(guò)一生，成為人性與神性的交戰(zhàn)中又一個(gè)犧牲品。

通過(guò)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩部作品中的主人公都面對(duì)著同樣的困境：理智和本能同時(shí)將他們往截然相反的兩個(gè)方向拉扯。一直為清教徒所推崇的理智正是神/教規(guī)對(duì)人的約束力，而本能即為與生俱來(lái)的人性，于是，他們不可避免地陷入了人性與神性的矛盾沖突中，并且都成為了這場(chǎng)交戰(zhàn)的犧牲品。由此，作者霍桑對(duì)于清教思想的矛盾態(tài)度也十分鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)，一方面，他深受清教思想的影響，認(rèn)為“人性本惡”“人人生而有罪”；另一方面，他又認(rèn)為清教教規(guī)過(guò)于嚴(yán)格苛刻，缺乏人道主義精神，違背了基督教以愛(ài)為宗旨的原則，扼殺了人性。因此，可以說(shuō)霍?！@位數(shù)個(gè)世紀(jì)前的作家，他所關(guān)注的不僅僅是宗教問(wèn)題，他對(duì)清教的矛盾態(tài)度正反映了他對(duì)人性的探索，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注以及對(duì)人類幸福的關(guān)懷。盡管他的觀點(diǎn)或許并不能完全幫助人類走出心靈的困惑，但至少在當(dāng)前越來(lái)越注重物質(zhì)的社會(huì)里，作者以人性為出發(fā)點(diǎn)的人道主義精神能夠給予我們很大的幫助與啟示。