師范生作為未來的教育者，他們自身的人文素養(yǎng)將對(duì)我們國(guó)家今后的人文素質(zhì)教育實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。因此，在師范教育課程體系中滲透更多人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，有其時(shí)代的緊迫性?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”中指出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@就說明語文的“人文性”

1851年紐曼擔(dān)任都柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1858年他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，返回伯明翰做紅衣主教。在這7年的時(shí)間里，紐曼在都柏林所做的一系列演講，在世界高等教育史上產(chǎn)生非凡影響。這些演講稿經(jīng)多次修訂，于1873年以《大學(xué)的理想》一書聞名于世，成為近代高等教育史上第一本較早系統(tǒng)、全面、綜合論述

教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展。”現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為，“交流”與“互動(dòng)”是教學(xué)過程表現(xiàn)的基礎(chǔ)形式。在互動(dòng)式教學(xué)過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與課程、學(xué)生與課程等之間都存在信息交流和相互作用，因而使整個(gè)課程教學(xué)呈現(xiàn)出組織

《心理學(xué)大詞典》中將“期望”解釋為：期望，亦稱期待、預(yù)期，即一種可變化的心理狀態(tài)，是人們?cè)趯?duì)外界信息不斷反映的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)自己或他人的行為結(jié)果的某種預(yù)測(cè)性認(rèn)知，是一種認(rèn)知變量，是信念價(jià)值動(dòng)機(jī)。1968年，Rosenthal和Jacob，son基于“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”這一理

《弟子職》認(rèn)為學(xué)宮的弟子一定要謙虛好學(xué)，即“溫恭自虛,所受是極”和“毋驕?zhǔn)蚜Α?。如果學(xué)生不端正態(tài)度，虛心求學(xué)，結(jié)果肯定會(huì)一事無成?！兜茏勇殹分械奶撔倪€體現(xiàn)在做人方面：“后至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作?！睂W(xué)生待人接物時(shí)對(duì)要尊重同學(xué)及賓客：后至的同學(xué)入席就坐，旁坐的同學(xué)應(yīng)

《死亡詩(shī)社》（又譯《春風(fēng)化雨》）是美國(guó)著名導(dǎo)演彼得．威爾（PeterWeir）的成名之作。這部影片曾獲奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)和法國(guó)凱撒獎(jiǎng)最佳外語片。影片敘述的故事發(fā)生在1959年美國(guó)的威爾頓預(yù)備學(xué)校，一個(gè)以傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和美德為宗旨的學(xué)校。在新的學(xué)期，這個(gè)古老的學(xué)校迎來了一名

產(chǎn)生于南齊末年的《文心雕龍》是我國(guó)從古代流傳至今的一部非常完善的有關(guān)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的著作，其中《知音》篇理論性質(zhì)的界定一直存在爭(zhēng)議，有的研究者認(rèn)為是批評(píng)論，有的研究者認(rèn)為是鑒賞論，還有的研究者認(rèn)為是批評(píng)論和鑒賞論。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)就是批評(píng)和鑒賞往往是融合在一起密

對(duì)于敘事性作品來說,敘述方式的特征首先體現(xiàn)在敘述者的設(shè)置上。盡管各種創(chuàng)作方法和思潮對(duì)敘述者的設(shè)置從來沒有二個(gè)固定的模式,但從整體上看,現(xiàn)實(shí)主義的敘述方式大都樂意使敘述者超越作品的內(nèi)在關(guān)索,成為全知全能的操縱者,在那里向讀者講述一切,不管是讀者愿意聽的還是不愿意聽的。而事實(shí)上這

以顏回為祖先的顏氏家族是中國(guó)古代歷史上承載文化尤其是儒家傳統(tǒng)精神和文學(xué)創(chuàng)作歷時(shí)最久的一支。儒家文化精神對(duì)顏氏家族的繁衍功不可磨滅，而血緣宗族關(guān)系又是儒家文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的一根重要紐帶，綿延至清初，在曲阜傳為佳話的顏光猷、顏光敏、顏光敩“顏氏一母三進(jìn)士”，是杰出的家族代表人物。曲

米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的佛洛狄忒”，是希臘神話中愛與美的女神。相傳是古希臘藝人雕刻的，后來散失了。1920年在愛琴海南部的米洛斯島上，一個(gè)叫尤爾赫斯的農(nóng)民在挖菜時(shí)發(fā)現(xiàn)了它。雕像為半裸全身，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部。引人注意的是她雙臂的殘缺，雖然給世人帶來無限惋

許多研究認(rèn)為當(dāng)教師的專業(yè)發(fā)展聚焦于學(xué)生如何學(xué)習(xí)和理解具體的學(xué)科知識(shí)以及教師如何教學(xué)和理解具體的學(xué)科內(nèi)容的時(shí)候，教師的課堂教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生成就才能明顯提高。然而，許多的教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目只是為教師提供一些有用的線索或是技巧，以及一些新的材料，甚至有一些項(xiàng)目?jī)H僅是花上昂貴的費(fèi)用請(qǐng)來一

教育部的新課改適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程涉及方方麗面，這種變革反映了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)了世界教育發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)了人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)教育的需求。2008年8月29日。國(guó)家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議通過了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和

以人為本是當(dāng)代課堂管理的核心理念和根本尺度。每個(gè)學(xué)生的世界都不一樣，這樣就導(dǎo)致他們認(rèn)知、看法、理解都不一樣。承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異，體現(xiàn)在課堂上就是要承認(rèn)學(xué)生的認(rèn)知水平和理解水平不同，要知道當(dāng)你把知識(shí)點(diǎn)講解一遍時(shí)，可能有不少同學(xué)不明白，當(dāng)你再講一遍，可能還有學(xué)生不能理解。這種現(xiàn)象在

英語學(xué)習(xí)隨著年級(jí)升高會(huì)產(chǎn)生兩極分化。被分化出來的學(xué)困生，因其英語學(xué)習(xí)停滯不前會(huì)背上學(xué)習(xí)的思想包袱，他們把英語看作沉重負(fù)擔(dān)，感到非常苦惱，并對(duì)學(xué)英語逐漸產(chǎn)生懼怕情緒抑制。上課時(shí)注意力不是以英語學(xué)習(xí)為中心，而是受到了沉重的情緒抑制。在班級(jí)里面往往沉默寡言，郁郁寡歡，個(gè)性心理發(fā)展受

“課例研究”是不同教師對(duì)同一課例的建構(gòu)與實(shí)踐,探討教學(xué)的差異性,分析教學(xué)的因果性、可塑性和實(shí)效性,并及時(shí)進(jìn)行診斷與修正、回塑與提升的一種教學(xué)活動(dòng)?！罢n例研究”是新課程環(huán)境下促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)的重要途徑,根據(jù)教學(xué)實(shí)際,以課例研究為載體,促進(jìn)新課程教學(xué)的發(fā)展,豐富教師的教學(xué)技能,

指導(dǎo)思想:采用實(shí)驗(yàn)探究、合作、討論等活動(dòng)類型以及正確的教學(xué)方法,充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性和動(dòng)手能力。設(shè)計(jì)理念:根據(jù)教材和學(xué)生情況本節(jié)課的探究可以分為兩個(gè)部分,一是苯酚中羥基和苯基性質(zhì)的探討(官能團(tuán)共性),在這一過程中學(xué)生的知識(shí)遷移的能力得到了鍛煉,也使學(xué)生體會(huì)到探究的一般方法

從分析植物體內(nèi)化學(xué)物質(zhì)的元素組成入手引入課題。例如,植物體內(nèi)的物質(zhì)中,蛋白質(zhì)通常含有N,S、葉綠素含有Mg,核酸含有P,但植物體通過光合作用可從二氧化碳獲得C和O,通過根的吸水中獲得H和O。以此引導(dǎo)學(xué)生分析出植物體內(nèi)含有的元素種類與植物吸收的元素種類之間的矛盾,從而很自然地引

新編《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱》對(duì)數(shù)學(xué)作了如下的解釋：“數(shù)學(xué)不僅包括現(xiàn)有的一些數(shù)學(xué)成果，還必須包括這些成果的形成過程。這些形成過程體現(xiàn)著如何從實(shí)際到數(shù)學(xué)，如何在數(shù)學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)一步抽象化和模型化。體現(xiàn)著數(shù)學(xué)思考如何被運(yùn)用和如何發(fā)揮作用?！边@就決定了數(shù)學(xué)不僅是從事生產(chǎn)、

和諧校園是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。和

新一輪課程改革的高潮正在全國(guó)掀起，新課程改革是改革開放在教育部門的重要表現(xiàn)形式，作為一名工作在一線的中學(xué)教師，是新課程改革的探索者和實(shí)踐者。新課程改革要求轉(zhuǎn)變師生角色，把課堂交給學(xué)生，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，徹底改變以前“一言堂”的教學(xué)模式。在中學(xué)教育的眾多學(xué)科中，都掀起