一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，出現(xiàn)一些困難或不適應(yīng)是難免的，但如果個(gè)體的人際關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，人際交往時(shí)常受阻，就說(shuō)明存在著交往障礙。大學(xué)生常見(jiàn)的交往障礙主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(一)認(rèn)知障礙大學(xué)生人際交往的認(rèn)知障礙指的是在交往中不能正確合理、有效及時(shí)地對(duì)交往主體和客體之間的

一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，出現(xiàn)一些困難或不適應(yīng)是難免的，但如果個(gè)體的人際關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，人際交往時(shí)常受阻，就說(shuō)明存在著交往障礙。大學(xué)生常見(jiàn)的交往障礙主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(一)認(rèn)知障礙大學(xué)生人際交往的認(rèn)知障礙指的是在交往中不能正確合理、有效及時(shí)地對(duì)交往主體和客體之間的

輥工不僅要豎造天車，而且還要管天車的大小檢修和日常維護(hù)，但凡天車發(fā)生故障，不論大小不分晝夜都必須立即排除馬上出動(dòng)。也就是說(shuō)，輥工需要一年360天都懸在離地面幾十米的高空作業(yè)，有人說(shuō)輥工上了天車就像礦工進(jìn)了礦井，戰(zhàn)士上了火線，誰(shuí)也保證不了萬(wàn)無(wú)一失，所以輥工不僅要膽大心細(xì)具備良好

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)逐漸成為了世界矚目和評(píng)論的焦點(diǎn)。在黨的十一屆三中全召開(kāi)以后的幾十年間，中國(guó)經(jīng)歷了滄桑巨變。就在三十年前，大多數(shù)的中國(guó)人民的生活水平還比較貧困，他們必須完成堅(jiān)苦工作并為溫飽而奮斗。在這種情形下很少有人會(huì)顧得上去慶祝西方的節(jié)日。但是，中國(guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后一切都

在二戰(zhàn)以前，社會(huì)科學(xué)的研究者很少關(guān)注他們的研究中所隱含的深層次的問(wèn)題，例如，殖民話語(yǔ)、男權(quán)話語(yǔ)等。但自從20世紀(jì)40年代以來(lái)，首先在文化人類學(xué)界，出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，即，隨著各個(gè)民族國(guó)家的相繼獨(dú)立和民族意識(shí)的覺(jué)醒，出現(xiàn)了明顯的排斥西方的傾向，原先來(lái)去自如的地區(qū)很難再進(jìn)入。這

湖泊是一種重要的旅游資源，因其成因、生態(tài)環(huán)境、人文特色的差異可開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品極為豐富，其可開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品不僅涉及到傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品譜系，同時(shí)按照市場(chǎng)的需要綜合各種因素也可以開(kāi)發(fā)出一些新興旅游產(chǎn)品，具有很明顯的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)梯度優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為除了已經(jīng)在歷史發(fā)展過(guò)程中自然形成的旅游產(chǎn)

高等學(xué)校是行政主體。行政主體是指依法享有并行使國(guó)家行政權(quán)力,履行行政職責(zé),并能獨(dú)立承擔(dān)由此產(chǎn)生的相應(yīng)法律責(zé)任的行政機(jī)關(guān)或法律、法規(guī)授權(quán)的組織。很顯然，高等學(xué)校不屬于行政機(jī)關(guān)，那么，它是否屬于法律、法規(guī)授權(quán)的組織呢?《教育法》第28條規(guī)定：“學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)行使下列權(quán)利：(一

提高古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)該門課程的觀念，提高對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，使其由內(nèi)而外的對(duì)該門課程產(chǎn)生興趣是關(guān)鍵。學(xué)生只有從主觀上認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)該門課程的重要性，才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分利用好一切可利用的時(shí)間和資源，提高自己的素質(zhì)和能力。趙樸初先生在呼吁加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值

體育教師要具備廣博的知識(shí)，文明的舉止和語(yǔ)言，在體育各學(xué)科所表現(xiàn)出的較高教學(xué)素養(yǎng)和能力，會(huì)給學(xué)生起到良好的表率作用。隨著學(xué)校體育教育思路的轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育的深入，由過(guò)去多年沿用的技術(shù)技能傳授傳授為主要目的轉(zhuǎn)化為“育人為主”全面發(fā)展和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的新思路。體育課教學(xué)中倡導(dǎo)“愉快

多年來(lái)雖然倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，但在實(shí)際的課堂教學(xué)過(guò)程中，很難普遍實(shí)施，學(xué)生仍處于唯命是從的被動(dòng)地位，“主體性”僅僅成為一種口號(hào)，教師們并沒(méi)有很好地把握主體性的內(nèi)涵。主體性是人的普遍屬性之一，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。這一特征在于：在一定的客觀條件的影響下，人能把自

許多研究表明童話對(duì)培養(yǎng)兒童想象力有獨(dú)特的功能，培養(yǎng)想象力是童話體文章區(qū)別與其他文章的特有價(jià)值。周作人在《童話略論》中清楚地表明，“小兒最富幻想，童話內(nèi)容正與相合，用于長(zhǎng)養(yǎng)其想象，使即于繁富感受之力亦即敏疾，為后日問(wèn)學(xué)之基?！蓖挶绕渌w裁的文章更善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，所以培養(yǎng)

多年來(lái)，高校高度重視發(fā)展學(xué)生黨員工作，不斷探索創(chuàng)新學(xué)生黨建工作的機(jī)制，積極發(fā)展黨員，形成了一套規(guī)范化，制度化的辦法，取得了可喜的成績(jī)，但同時(shí)也面臨著一些新的問(wèn)題。1學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)復(fù)雜。伴隨著高校的擴(kuò)招，高校的學(xué)生黨員隊(duì)伍也在不斷壯大。其中大多數(shù)黨員入黨后能以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)

大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員是一個(gè)特殊的群體，與生長(zhǎng)干部學(xué)員（即軍校內(nèi)有軍籍的學(xué)員）和干部輪訓(xùn)學(xué)員（各軍區(qū)部隊(duì)送到部隊(duì)院校進(jìn)行職業(yè)再培訓(xùn)的干部）相比，他們具有極其鮮明的特點(diǎn)：一是學(xué)員普遍存在心理困惑和不適應(yīng)。大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員全部來(lái)自地方院校，對(duì)軍校管理教育的制度、規(guī)律不熟悉，對(duì)自身角色的變換也不適應(yīng)

人情開(kāi)支。目前，大學(xué)生的人情消費(fèi)已呈日益上升趨勢(shì)，老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友聚會(huì)，慶祝生日、節(jié)假日，評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、當(dāng)選學(xué)生干部請(qǐng)客等等，穿梭飯局的學(xué)生已是學(xué)校周圍餐館的主顧，吃飯已不僅僅是為了滿足基本的飽腹，更多的是為了創(chuàng)造交流的機(jī)會(huì)。禮尚往來(lái)，一來(lái)一往，人情開(kāi)支開(kāi)始了就只有繼續(xù)，沒(méi)

十七世紀(jì)意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(GiambattistaVico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩(shī)性智慧”這個(gè)概念，后來(lái)由中國(guó)美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，這對(duì)中國(guó)文化研究的影響意義深遠(yuǎn)?！鞍凑障ＥD

七夕節(jié)在我國(guó)諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨(dú)特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說(shuō)的有機(jī)附會(huì)，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影

在這兩個(gè)短篇中，文本中的主人公都有獨(dú)立的意識(shí)，以獨(dú)白的方式從自己的立場(chǎng)說(shuō)話或描述，文本中充斥著各個(gè)主人公的聲音，作者并沒(méi)有將自己的意志強(qiáng)加在文本中任何一個(gè)敘述者身上，作者甚至失去了自己的聲音：《莽叢中》整個(gè)文本就是樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、多襄丸、真砂、武弘等七個(gè)人的供詞。對(duì)

在《論語(yǔ)》中，“仁”是孔子思想體系的核心，是貫穿通篇的一條主線，“仁”字共出現(xiàn)109次，其中105次都是關(guān)于道德問(wèn)題的方法，而“仁”字從構(gòu)成上看就是兩個(gè)人，即人和人之間的關(guān)系，就是人們?nèi)绾蜗嗵?、如何相?ài)、怎樣互助、怎樣互動(dòng)。東漢古文字家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“仁者，親也

教師在實(shí)際教學(xué)中，為應(yīng)付各種考試，往往以“會(huì)解題”為首要目標(biāo)，注重解題技能、解題技巧的訓(xùn)練，把著眼點(diǎn)放在解決問(wèn)題，得出正確答案上，總是局限于教會(huì)學(xué)生找規(guī)律，套公式，“照葫蘆畫瓢”，使學(xué)生掌握常用的解題方法及解題技巧。比如：教師在講授“長(zhǎng)方形面積的計(jì)算”一課時(shí)，教師直接向?qū)W生介