從詩(shī)性智慧到中國(guó)的詩(shī)性文化-文化論文

十七世紀(jì)意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(GiambattistaVico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩(shī)性智慧”這個(gè)概念，后來由中國(guó)美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，這對(duì)中國(guó)文化研究的影響意義深遠(yuǎn)。
“按照希臘原文Poesis(詩(shī))這個(gè)詞的意義就是創(chuàng)造，所以詩(shī)性智慧的本義就是創(chuàng)造或構(gòu)造的智慧，在起源時(shí)主要是創(chuàng)造的功能而不是后來以詩(shī)性智慧為基礎(chǔ)而發(fā)展出的那種抽象推理的玄學(xué)(哲學(xué))智慧?！笨梢哉f，詩(shī)性智慧是人類最早的智慧。古希臘人的思維方式是伴隨著對(duì)宇宙生命的最原始的思考與感悟，通過自由想象與創(chuàng)造形成了一種生命本真的美的智慧。
詩(shī)性智慧的實(shí)質(zhì)是一種思維方式，是以直觀的方式對(duì)生命進(jìn)行的一種關(guān)照。按維柯的話說：“詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物，兒童的特點(diǎn)就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人。”這是一種以己度物式的形象性的思維方式，并且在原始各民族都普遍存在。人們說波浪“嗚咽”，大地“干渴”，流脂的樹“哭泣”，磁石“愛”鐵，將一切事物都賦予人的生命與情感，用一種隱喻的方式把“自己當(dāng)作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，使得宇宙萬物也富有七情六欲，一切生命都在生生不息。
這種直觀感性的思維正是體現(xiàn)了原始人類對(duì)宇宙生命的一種溫情的關(guān)懷。進(jìn)而可以看出，詩(shī)性思維的最大特點(diǎn)就是富于想象力。由于人類早期抽象思維還不發(fā)達(dá)，所以與人類生產(chǎn)生活相伴相隨的是直觀的具象的思維方式，從而產(chǎn)生了“想象的類概念”。比如說“勇敢”一類的事物就是“像阿基琉斯”，說“機(jī)智”一類的事物就是“像奧德修斯”，這些都是通過想像把經(jīng)驗(yàn)所得的同一類別的事物經(jīng)過歸納得出的共性，體現(xiàn)了一種對(duì)生命美感富于的浪漫性、想象性的認(rèn)識(shí)和感知。
所以說，詩(shī)性智慧是一種審美的、創(chuàng)造性的智慧；古希臘人的思考是一種思想與詩(shī)性一體化的思維方式?！罢J(rèn)識(shí)事物即創(chuàng)造事物”，詩(shī)性智慧正是在對(duì)自我生命的思考中認(rèn)識(shí)、闡釋了世間萬物最本真的狀態(tài)，是一種對(duì)自身本真力量的感性顯現(xiàn)。而整個(gè)原始人類，就是通過蒙昧的感覺體認(rèn)生命之美，通過想象生動(dòng)地詮釋著整個(gè)世界與人生。
二、對(duì)中國(guó)文化的詩(shī)性之思
詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，扮演著主要的角色，詩(shī)性思維也統(tǒng)治著整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)思維。首先從構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作的最基本元素——漢字來說，無不體現(xiàn)了一種詩(shī)性之思。錢穆說漢字的象形，并不是呆板的寫實(shí)，而是一片空靈，妙在其中。文字的發(fā)明，六書的演變，漢字筆畫的構(gòu)成本身就是一種藝術(shù)，滲透著中國(guó)人的詩(shī)性智慧。從早期人類的結(jié)繩記事開始到當(dāng)今中國(guó)人通用的音形意的結(jié)合體——語(yǔ)素文字，古老的華夏民族用自己獨(dú)特的智慧結(jié)晶出偉大的漢語(yǔ)言文字，并通過想象、記憶與創(chuàng)造，賦予它對(duì)生命萬物的思考，漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化歷程伴隨著中國(guó)文化詩(shī)性之思的演進(jìn)與發(fā)展。
語(yǔ)言讓存在歸家，語(yǔ)言讓思想落定。我們是把自己的行動(dòng)（活動(dòng)）托付給言說了?？梢哉f，語(yǔ)言是人類最為基本的行為和生命形式。由于語(yǔ)言本身就是一種詩(shī)性智慧，構(gòu)成詩(shī)歌的語(yǔ)言就更富有詩(shī)性之思。而漢字用法多變的特點(diǎn)，使得漢語(yǔ)成為最適合詩(shī)歌寫作的語(yǔ)言形式。正如勞承萬先生所言：“詩(shī)性智慧，是人的一種情感智慧，或者說是由詞語(yǔ)引發(fā)的情感運(yùn)動(dòng)智慧。它體現(xiàn)于復(fù)雜的詩(shī)行結(jié)構(gòu)中,成為一種時(shí)空合一體”。
反觀中國(guó)古典文化史，無論是孔子“孔顏樂處”“安貧樂道”的情趣，還是孟子“浩然之氣”“充實(shí)之謂美”的胸懷；無論是老子“大音希聲，大象無形”的感悟，還是莊子“心齋”“坐忘”得出的“天地有大美而不言”；再有墨子“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”的實(shí)用主義美學(xué)，屈子的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”天人合一和于天的人格美……無不滲透著中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的詩(shī)性之思。再看《周易》，它代表了中國(guó)早期詩(shī)性智慧的最高成就，也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)性智慧的成熟。研究者認(rèn)為《周易》從原始詩(shī)性思維生發(fā)成為充滿詩(shī)性智慧的‘天人合一’精神，這種詩(shī)性智慧的本質(zhì)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的對(duì)‘生’的深深眷顧。”
作為一種文學(xué)體裁的詩(shī)歌，更不用說是集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的美學(xué)特質(zhì)。詩(shī)是賦予一個(gè)文本以獨(dú)特的精神意味的東西，使之不僅具有思想意義，更擁有審美價(jià)值。中國(guó)山水詩(shī)所體現(xiàn)的畫意、田園詩(shī)所隱現(xiàn)的禪意，乃至詠史詩(shī)所闡發(fā)的生命個(gè)體意識(shí)，無論是意蘊(yùn)意境還是節(jié)奏韻律，都構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)詩(shī)性智慧。再有繪畫、建筑、雕塑等每一件作品都被賦予創(chuàng)作者獨(dú)到的精神特質(zhì)，是思性與詩(shī)性的結(jié)晶，哲學(xué)與藝術(shù)的集合。
從中國(guó)文化的一字一句、一書一文，盡可以透出中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)性智慧，它是藝術(shù)化與哲學(xué)化的融合，是感性體驗(yàn)作用于理性智慧的反映。中國(guó)文化的詩(shī)性之思，體現(xiàn)著一種生生不息的生命張力，是生命的詩(shī)性，詩(shī)化的美學(xué)。向詩(shī)而思，也是美學(xué)意義上的初衷，將知性與詩(shī)性完美結(jié)合，讓人回到最根本的根底之中。