漸行漸遠(yuǎn)的七夕文化-文化論文

七夕節(jié)在我國諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨(dú)特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說的有機(jī)附會，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影響著一代代中國人的民俗文化心理，使華夏兒女對此節(jié)日情有獨(dú)鐘愛不釋手。眾所周知“七夕”在我國是指農(nóng)歷的七月初七，七夕古俗直接或間接表現(xiàn)了初民向牛郎織女所代表的天體星神祈求瓜果麥豆等農(nóng)作物的茂盛、豐收增產(chǎn)的生產(chǎn)性欲求。《乾象通鑒》引《春秋合誠圖》云：“織女，天女也，主瓜果，瓜果宴之本”。東漢崔寔的《四民月令》：“設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，祈禱于河鼓織女”；那么為何在七月七日這樣一個日子進(jìn)行祭祀活動呢？從原始夏歷及宗教信仰來看，“七”本來即意味著生，而七月七日則有“長生再長生”的美意，因此在七月七日這種意寓著事物繁榮昌盛，綿延不斷的美好內(nèi)涵中，向“主瓜果”的織女祈禱農(nóng)作物的不斷增收，滿足人們對食物的需求，是七夕古俗民眾的原始崇拜的直接體現(xiàn)。晉人葛洪整理的《西京雜記》首先記述了七夕愛情傳統(tǒng)的萌芽情況，漢宮“至七月七日，臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”（卷三）；又曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”（卷一）。此時的七夕民俗已經(jīng)注入了牛郎織女傳說的愛情內(nèi)核，男女好和，乞巧等習(xí)俗已經(jīng)開始出現(xiàn)在七夕節(jié)俗中。根據(jù)以上的材料，我們可以看到七夕節(jié)因?yàn)橛辛伺＠煽椗利惖膼矍楣适?，其?jié)俗的文化內(nèi)涵為其更好的世代傳承提供了動源，提供了此節(jié)俗擴(kuò)布的媒介資料，優(yōu)美的傳說，古老的神話，給世俗節(jié)日披上了神奇的霧紗，增添了無限的遐想與美學(xué)色彩。同時一年一度的七夕節(jié)也在潛移默化地強(qiáng)化著牛郎織女的真摯情感對人們向往美好生活追求的心理訴求。從另外的一個的角度我們也能窺測到人們希望通過美好節(jié)日的祈福，希求自己能追求美滿幸福，闔家團(tuán)聚的民俗心理，在歷朝歷代，在今時今日都會持久不斷的。
值得重視與慎思的是，伴隨著全球化時代的到來，民族傳統(tǒng)節(jié)日正不斷遭受著外來強(qiáng)勢文化的侵襲，七夕節(jié)固然因其自身的美好神話的寓意與多姿多彩的民俗活動倍受人們的推崇，但我們也要時刻告誡自己在文化、經(jīng)濟(jì)、政治多元化的今天，民族文化危機(jī)也正逐漸逼近我們，傳統(tǒng)七夕文化的內(nèi)容正被所謂的西方情人節(jié)文化所代替，今天我們的七夕節(jié)，在某些方面講只是對傳統(tǒng)歷史文化的追思，留存的僅僅是西方文化對我國七夕節(jié)民俗文化核心改良中的無奈與嘆息。
二、文化全球化對七夕節(jié)傳統(tǒng)內(nèi)涵的沖擊
全球化近十年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會領(lǐng)域引起的相關(guān)問題倍受各個學(xué)界的關(guān)注，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的一個重要載體，在全球化的新文化洶涌浪潮下，也在劫難逃般的被西方文明的意識形態(tài)所淹沒，雖然近年來我國已把七夕節(jié)列為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于“文化全球化”的強(qiáng)勢話語權(quán)被西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家所掌握，七夕節(jié)的民族傳統(tǒng)內(nèi)涵與其民俗符號，正在被西方文化霸權(quán)這只無形的手所抽空，剝離。
七夕節(jié)在前幾年都不大被重視，但最近幾年隨著國家文化戰(zhàn)略的改變，大力提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲此起彼伏，加之大量網(wǎng)絡(luò)、報刊、影視等媒體的渲染造勢之下，七夕節(jié)居然在悄悄的火爆起來，也許我們此刻應(yīng)該為傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)活感到慶幸，但是在其所謂“復(fù)活”的背后，我們看到的并不是具有中國特色的七夕節(jié)，而是被冠以“西方情人節(jié)”這一滑稽稱號的俗節(jié)。目前我國的七夕節(jié)的形態(tài)，基本上是西方情人節(jié)的復(fù)制品，我們的七夕節(jié)缺失的是中國傳統(tǒng)的民俗符號，在文化全球化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的今天，這些民俗符號已丟失殆盡。我們遵守“經(jīng)濟(jì)入世”的規(guī)則，但絕不能盲目地跌入“文化入世”的陷阱，“全球化”從本質(zhì)上講是以經(jīng)濟(jì)牽制文化進(jìn)而瓦解不發(fā)達(dá)國家的民族精神。隨著強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的國家運(yùn)用文化侵略的手段抽掉我們七夕節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)容與形式，留給我們的是空有“七夕”頭銜的一個不倫不類的半中半西的節(jié)日，這樣的“七夕”隨著時間的流逝，會逐漸失去它幾千年來所凝聚的民族文化及民族精神，當(dāng)“七夕”節(jié)的民俗精神被全球化的浪潮沖刷殆盡之時，我們的七夕文化也將隨波逐流，淹沒在歷史的洪流之中，那時我們的七夕不再是民族文化的精髓，也許只是文化全球化改制下的畸形節(jié)日。
三、在文化全球化浪潮中七夕節(jié)的生存路徑
全球化對我國民族文化帶來沖擊和挑戰(zhàn)是勢不可擋的，在這種新形勢下，我們將如何更好的保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”蓬勃健康的傳承下去，這將是一個亟待解決的問題。
首先我們要清醒意識到文化全球化的過程并非是一個靜止的過程，是強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)大國單向唯一的對經(jīng)濟(jì)弱勢國文化的全盤占領(lǐng)。以辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)看待全球化的過程，還應(yīng)該深刻領(lǐng)會到全球化還是一種民族文化向世界文化，以及世界文化向民族文化的雙向循環(huán)，不斷往復(fù)的運(yùn)動。全球化使各民族的文化處于不斷變化著的運(yùn)動過程之中，而絕不僅僅是有目的論的文化侵略觀，以及文化單向輸入的既定的靜止?fàn)顟B(tài)。
再者，在保護(hù)本民族傳統(tǒng)節(jié)日方面，我們首先要做到走“和而不同”，堅(jiān)持文化自主性的道路，做到文化自覺。在西方情人節(jié)與七夕節(jié)中我們可以看到這兩種節(jié)日不同精神本質(zhì),不同的民族國家的人們具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和信奉不同的價值觀，只要不相對抗，不把本國的的文化特質(zhì)強(qiáng)制植入到對方，同樣會為當(dāng)代世界文化增添新的色彩和活力，對于人類生生不息所依附的文化系統(tǒng)，及系統(tǒng)中的各國人民來講，多樣性和統(tǒng)一性同樣是須臾不可或缺的。所謂堅(jiān)持文化的自主性，就是做到文化的自覺，這是一個民族國家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺是中華民族與世界他民族之間的共處之道，對中華民族來說，做到文化自覺，既不要妄自菲薄，也不要妄自驕傲，要秉承“和而不同”的立場處理好不同文化、不同民族國家之間的相互關(guān)系。一些發(fā)展中國家的民族文化逐漸成為西方文化的附庸，日益蛻變?yōu)槲鞣轿幕挠螛穲@。重要的一點(diǎn)，就是在精神上喪失了“自我”。一旦失去這種“自我”，其結(jié)果必然是不知不覺地跟著西方文化隨波逐流，最后一步步走向文化殖民?！捌呦Α惫?jié)在沒有被重視之時，我們被西方情人節(jié)外來文化的“情人文化”的獨(dú)特性所吸引，卻忘了我國“七夕”節(jié)民族意識中愿天下有情人終成眷屬的本土情感內(nèi)質(zhì)，當(dāng)我們重視“七夕”節(jié)時，令人遺憾的是，由于自我文化意識的缺失，“七夕節(jié)”留給我們的只是歷史得構(gòu)架，和西洋式情人節(jié)的內(nèi)容。因此認(rèn)清民族文化傳統(tǒng)“自我意識”重要之處在于推進(jìn)文化整合，成為傳統(tǒng)節(jié)日得以形神兼?zhèn)浔Ａ粝氯サ闹匾侄?，不管文化全球化的形勢發(fā)生怎樣的變化，文化整合絕不是中西文化混雜的拼湊組合，而是要立足于本民族的文化特色，以“我”為主，博采眾長，為我所用。
全球化的到來是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，我們既不要以一種怯懦的心去拒絕它，也不要以一種隨意處置的態(tài)度包容它，任何事物總是處在矛盾對立與共融共生之中，我們傳統(tǒng)的文化節(jié)日，要在與世界文化矛盾體中求得一席之地，就要增強(qiáng)“自我”文化的保護(hù)意識，使本民族的傳統(tǒng)文化形態(tài)得以在全球文化中綻放光芒，通融的文化觀也是民族文化求得生存的方式，只是吸收泊來文化時需要注重“度”，要把握住民族文化的總方向不可偏轉(zhuǎn)。唯此如是，我們的“七夕”，放而大之的話是我們的傳統(tǒng)節(jié)日才能原滋原味的傳承下去。