一、歷史想象的重構(gòu) 中國(guó)人對(duì)于幾千年的歷史一向具有濃厚的興趣，歷史劇的持續(xù)熱播和流行就是最好的證明。對(duì)于過去的歷史，正如胡適所說“歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘”，每一個(gè)時(shí)代都有自己不同的見解。中國(guó)的歷史劇最早可以追溯到20世紀(jì)三四十年代。當(dāng)時(shí)，話劇作為新興的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式活

一、解構(gòu)與重構(gòu)： 用電影的方式重寫文學(xué)原著中的故事《貝奧武甫》是英國(guó)文學(xué)史上最古老的英雄敘事史詩(shī)。史詩(shī)是長(zhǎng)篇敘述詩(shī)歌，主題嚴(yán)肅恢弘，詳細(xì)敘述英雄行為和其對(duì)文化、民族意義重大的事跡。《貝奧武甫》長(zhǎng)達(dá)3 000多行，其重要性在于它是英國(guó)文學(xué)史上第一部大型英語(yǔ)詩(shī)歌，也是盎格—魯

一、《傲慢與偏見》的小說和電影 《傲慢與偏見》是一部非常有名的小說，同時(shí)也是一部在世界電影史上赫赫有名的電影?！栋谅c偏見》的魅力，從小說延伸到了電影。這部小說是英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)?奧斯汀的小說代表作品。縱觀同時(shí)期的英國(guó)文壇，矯揉造作，無(wú)病呻吟的小說比比皆是，《傲慢與偏見》

一、諷刺意味濃厚，善于用詼諧幽默的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格 在西方很多由小說改編的電影中，幽默成為一種常見而又特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。當(dāng)然，幽默不單純是引人發(fā)笑，更重要的是達(dá)到特定的語(yǔ)言效果，從而表現(xiàn)作者的創(chuàng)作風(fēng)格。簡(jiǎn)?奧斯丁在《傲慢與偏見》中表現(xiàn)了其嘲諷與高超的幽默藝術(shù)。 電影情節(jié)

一、拉康主體分裂理論 人的一生總是在不斷重復(fù)著尋找和確認(rèn)自我。拉康意義上的主體是指文化、意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造物，存在于與其他主體相關(guān)聯(lián)的、不斷變動(dòng)并不斷被他者構(gòu)造的過程之中，即主體是“自我”與“他者”的矛盾統(tǒng)一分裂體。由此拉康認(rèn)為自我(意識(shí))的存在依賴于他人的認(rèn)可，這是主體間關(guān)

一、運(yùn)用夸張的手法、豐富的想象，強(qiáng)調(diào)視覺效果，突出浪漫主義色彩 浪漫主義總是用積極的、夸張的、及其夸大的想象手法表現(xiàn)內(nèi)容，它因超出了人們慣常的接受心理而引起人們的驚異和驚奇感。為了突出主觀理想和情感，大膽的幻想、奇特的夸張是浪漫主義文學(xué)藝術(shù)主要的表現(xiàn)手法。在影片中，女主

正如《第六感》的定名一樣，影片本身就蘊(yùn)含著神秘的力量。該電影敘述了心理醫(yī)生馬爾科姆（Malcolm Crowe）被少年心理患者文森特?格雷（Vincent Gray）闖入家中槍殺，少年然后舉槍自殺。一年后，馬爾科姆為了挽回對(duì)死去的文森特的遺憾，又找到了另外一個(gè)病情相似的9歲男

2012年4月17日上午10點(diǎn)，由福建省文化廳主辦，福建省歌舞劇院與福建省藝術(shù)研究院聯(lián)合承辦的“福建音樂周”的座談會(huì)在文化部新聞發(fā)布中心舉行。 一是對(duì) “福建音樂周”這一活動(dòng)以及福建音樂事業(yè)的評(píng)價(jià)。吳祖強(qiáng)說，“福建音樂周” 帶給了他一次美好的觀摩和藝術(shù)享受；他認(rèn)為，這幾年我

在陳曉勇看來(lái)，聲音沒有被我們充分認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要的現(xiàn)象就是聲音運(yùn)動(dòng)的過程，即一個(gè)音從開始發(fā)出聲音，到它在時(shí)間中逐漸展示它所有的泛音，最后隨著泛音的逐漸消失直至整個(gè)音的消失這樣一個(gè)過程。也就是說，聲音并非只是一種物理的現(xiàn)象，而是具有一種生命的特征，具有一種推動(dòng)事物發(fā)展的力量，具體

一、問題：自主權(quán)困境 患者自主權(quán)是患者權(quán)利的核心。自主權(quán)使患者成為臨床決策的權(quán)威來(lái)源，依靠自主權(quán)患者獲得了前所未有的尊重與平等。然而，當(dāng)患者因?yàn)樽灾鳈?quán)的獲得與保護(hù)而感到欣慰的時(shí)候，自主權(quán)在臨床實(shí)踐中遭遇的困境使醫(yī)務(wù)人員左右為難。這種困境表現(xiàn)為：(1)自主權(quán)與生命權(quán)的沖突

一、用文化唯物主義思考我國(guó)農(nóng)民文化何以可能 文化唯物主義是20世紀(jì)中期以來(lái)，以雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)為代表的西方馬克思主義站在歷史唯物主義立場(chǎng)闡發(fā)的一種文化研究理論和范式。文化唯物主義者繼承并批判性地考察了傳統(tǒng)馬克思主義和西方馬克思主義的文化理

一 影片《革命之路》所表現(xiàn)的女主人公愛波的絕望分了三個(gè)層次：生活上的絕望、事業(yè)上的絕望和出走巴黎的無(wú)望。影片一開始便以丈夫弗蘭克回憶的手法展現(xiàn)了惠勒夫婦第一次相遇的場(chǎng)景。年輕的弗蘭克對(duì)美麗迷人的愛波一見鐘情，意氣風(fēng)發(fā)的兩人在酒吧暢談理想，對(duì)于未來(lái)充滿了憧憬。但是，平淡的婚

過去十年間頻繁爆發(fā)的自然災(zāi)害在給受災(zāi)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活帶來(lái)重大損失的同時(shí)，也使全球保險(xiǎn)人和再保險(xiǎn)人屢受重創(chuàng)。重大災(zāi)害事件造成的損失金額日益攀升，令保險(xiǎn)業(yè)界人士寢食難安，如何化解巨災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)，己經(jīng)成為全球保險(xiǎn)業(yè)界人士和投資銀行家們關(guān)心的問題。巨災(zāi)保險(xiǎn)制度、巨災(zāi)保險(xiǎn)產(chǎn)品及其衍生

在語(yǔ)文教學(xué)中，只有建立平等的師生關(guān)系，師生之間敞開心扉，彼此接納與分享，無(wú)拘無(wú)束地互動(dòng)交流，才能形成一種民主的體驗(yàn)的教學(xué)生態(tài)氛圍，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生在輕松愉悅的寬松環(huán)境中，調(diào)動(dòng)已有的生活知識(shí)和閱歷，很好地發(fā)展自己的想象力。在語(yǔ)文教材里，課文的作者

雖然有兩年多的作文訓(xùn)練基礎(chǔ)，但集中專項(xiàng)訓(xùn)練也很有必要。邁進(jìn)九年級(jí)，我便讓學(xué)生有目的地搜集、累積各種醒目的題目，它的來(lái)源有三種：一是課外積累。作文訓(xùn)練也要與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)?shù)恼n外閱讀是必要的，一些有時(shí)代氣息的題目就成了學(xué)生搜羅的對(duì)象。二是同年級(jí)同學(xué)的習(xí)作采集。學(xué)校畢業(yè)班頗為頻繁的作

初一新生一入學(xué)我就指導(dǎo)他們寫日記?！耙夥藕⒆拥念^腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由?！保ㄈ~圣陶）對(duì)于日記內(nèi)容，教師不要加以限制，豐富多彩的課堂、性格迥異的教師、活潑可愛的同學(xué)都可寫進(jìn)自己的日記。只要不編造、不抄襲，可以隨心所欲。日記可以發(fā)表在公開的日記本上，也可以

（一）營(yíng)利性組織屬性 與非新型職業(yè)教育機(jī)構(gòu)的公益性形成鮮明對(duì)比的是，美國(guó)新型職業(yè)教育機(jī)構(gòu)以營(yíng)利為目的，其營(yíng)利性的組織屬性是教師終身教職遁形的主要原因。 第一，產(chǎn)權(quán)歸屬私人使得教師身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣竟蛦T。新型職業(yè)教育機(jī)構(gòu)在獲得特許狀或認(rèn)證機(jī)構(gòu)的認(rèn)可后，由舉辦人在工商部門注冊(cè)，經(jīng)

（一）建立完善的職業(yè)發(fā)展渠道 酒店在人事制度上一般采用的是基層管理者內(nèi)部招聘，中高層管理者外部招聘的方法。內(nèi)部招聘和外部招聘模式各有利弊，但明顯限制了高職學(xué)生在酒店的發(fā)展空間。因此，酒店應(yīng)建立一條看得見的晉職渠道，幫助學(xué)生樹立職業(yè)信心。酒店要留住那些在酒店工作時(shí)間較長(zhǎng)、業(yè)務(wù)

大量的熟練員工流失，一方面給酒店造成了巨大的損失，另一方面對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展也造成了不利影響。就當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，學(xué)生個(gè)人的心理原因?qū)ζ淞魇в绊戄^大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （一）高層次的心理需求無(wú)法滿足 在需求層次理論的五個(gè)層次中，酒店業(yè)在不同層次上的心理滿足效果呈遞

一、突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中講道：“情節(jié)是悲劇的靈魂?！?Richter，47)情節(jié)劃分為簡(jiǎn)單情節(jié)和復(fù)雜情節(jié)。他更關(guān)注的是由突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)與苦難構(gòu)成的復(fù)雜情節(jié)。在他看來(lái)，“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)當(dāng)是情節(jié)進(jìn)展的自然結(jié)果?！巴晦D(zhuǎn)”指劇情按照行動(dòng)的必然性、或然性向相反方