發(fā)展我國農(nóng)民文化的哲學探思-思政論文

一、用文化唯物主義思考我國農(nóng)民文化何以可能

　　文化唯物主義是20世紀中期以來，以雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)為代表的西方馬克思主義站在歷史唯物主義立場闡發(fā)的一種文化研究理論和范式。文化唯物主義者繼承并批判性地考察了傳統(tǒng)馬克思主義和西方馬克思主義的文化理論，開創(chuàng)性地構建了“文化唯物主義”?；谖鞣缴鐣八枷氡尘岸a(chǎn)生的文化唯物主義，用于思考我國農(nóng)民文化發(fā)展問題如何可能?有三方面的考量。首先，文化唯物主義是站在馬克思主義立場上的理論流派。馬克思和恩格斯在其經(jīng)典著作中甚少提及“文化”概念，關于文化的思想散見于他們的著作之中，有歷史唯物主義文化萌芽，但未曾形成文化理論的思想體系。而文化唯物主義理論是在新的社會歷史進程中對馬克思主義文化理論進行建構。他們從研究英國無產(chǎn)階級工人生活實踐文化人手，堅持文化是平常的，是全體社會成員和社會經(jīng)驗的產(chǎn)物，彰顯文化生成并發(fā)展于實踐活動之中的歷史唯物主義觀點，并深入到歷史唯物主義基本框架——經(jīng)濟基礎與上層建筑模式下考察文化。用威廉斯的話來說：“文化唯物主義是對歷史唯物主義的一種深度闡釋，是在歷史唯物主義視域中對物質(zhì)文化和文學生產(chǎn)特性作一種具體闡釋?！边@種凸顯了歷史唯物主義時代性文化理論值得我們用來審視我國農(nóng)民文化發(fā)展。其次，文化唯物主義是解讀當代大規(guī)模工業(yè)社會的文化理論，對研究我國農(nóng)民文化有借鑒學習價值。20世紀以來，西方發(fā)達工業(yè)國家由于高科技革命和現(xiàn)代化而引發(fā)一系列社會新問題，文化唯物主義站在大規(guī)模資本主義工業(yè)興起的新生活方式現(xiàn)實面前研究其文化現(xiàn)象。中國已經(jīng)深深地融入全球化社會，是大規(guī)模工業(yè)現(xiàn)代社會的組成，在相同時代大背景下，各國關注和研究文化問題會有共通性，文化唯物主義對當代西方社會文化的了解、思索和批判，無疑具有現(xiàn)實操作功能，特別是其歷史唯物主義觀點，給我們以理論滋潤，幫助我們更好地把握中國特色社會主義文化的發(fā)展方向，其文化研究的角度和范式具有借鑒學習價值。最后，文化唯物主義理論蘊涵著強烈的批評精神和深切的現(xiàn)實關懷。文化唯物主義對“經(jīng)濟決定論”的質(zhì)疑，對傳統(tǒng)的馬克思主義文化觀的反思和修正，對“基礎和上層建筑”公式再認識等等都蘊涵著強烈的批評精神。結(jié)合英國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實問題的研究，使其更表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關懷。在現(xiàn)代化、科技和市場日益成為社會生活的主導勢力時，文化唯物主義者始終關注因主流文化話語和政治話語的壓制而緘默失語的工人階級文化，批判精英主義文化觀，為工人階級及其文化進行辯護。鮮明的現(xiàn)實關懷和實踐旨趣給人以深刻的啟發(fā)。成為思索發(fā)展我國農(nóng)民文化問題的理論視角。一種實踐必定牽涉多種理論，對發(fā)展我國農(nóng)民文化這個實踐來說，研究的視角應該是多維的，文化唯物主義是文化解讀和研究的一種范式，用其思索我國農(nóng)民文化就是為了博采各家之長，推動我國農(nóng)民文化向前發(fā)展。

二、“文化是整體生活方式”凸顯發(fā)展我國農(nóng)民文化的客觀必然

　　文化唯物主義把“文化”和“唯物主義”結(jié)合起來，強調(diào)文化與社會經(jīng)濟、政治、制度、習俗等“整個”生活方式的關聯(lián)。文化唯物主義創(chuàng)建者威廉斯說：“我在邊遠鄉(xiāng)村長大所看到的一切使得我相信，一種文化就是一種整體的生活方式，藝術不過是一個社會有機體的組成部分，而這個有機體明顯地要受到經(jīng)濟變化的影響?！彼€說：“歷史唯物主義注重對文學和藝術作社會和政治分析，把它們視為各種各類社會活動與物質(zhì)生產(chǎn)的一部分。也就是說，文學藝術的發(fā)展與變化始終與歷史進程相適應，這也是我所要闡明的文化唯物主義立場?！薄拔幕钦w生活方式”是文化唯物主義的理論基石和核心觀點。它提示了發(fā)展我國農(nóng)民文化的客觀物質(zhì)基礎，即文化是物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活實踐的表征，昭示農(nóng)民文化是其整體生活方式的顯現(xiàn)。中國農(nóng)民文化是指中國從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并居住在農(nóng)村的屬于農(nóng)民群體共同具有的滲透其社會活動中的知識、信仰、風俗習慣、道德情操、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等綜合體。具體來說是指農(nóng)民受教育的程度、農(nóng)民文學藝術、農(nóng)民風俗習慣、農(nóng)民文化設施和活動、農(nóng)民思想品德、農(nóng)民思維方式、價值觀等方面。農(nóng)民文化一方面正在進行、不可停頓的生存活動著。中國幾千年的文明史為農(nóng)民創(chuàng)造了屬于自己的輝煌文化，成就斐然。他們在生產(chǎn)生活實踐中形成了特有的風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。這種文化既是傳統(tǒng)性的也是創(chuàng)造性的，既是最日常的共同意義也是最精細的個體意義。另一方面農(nóng)民文化的內(nèi)容、價值、意義隨著歷史的變遷也在不斷變化。特別是中國進入氣勢磅礴的社會主義現(xiàn)代化進程時，農(nóng)民文化的發(fā)展具有了深刻的歷史必然性。因為“文化是整體生活方式”，文化的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動緊密相聯(lián)，與經(jīng)濟發(fā)展相適應。當中國農(nóng)民經(jīng)濟發(fā)生改變，物質(zhì)生活水平有了很大的改善，農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構向現(xiàn)代社會結(jié)構轉(zhuǎn)變，城鄉(xiāng)差別逐漸縮小之時，農(nóng)民迫切需要發(fā)展自己的文化就成為客觀現(xiàn)實。當前農(nóng)民日益增長的文化需要同落后的農(nóng)民文化之間的矛盾已成為我國社會農(nóng)民文化發(fā)展的主要矛盾。具體表現(xiàn)為，農(nóng)民文化日益邊緣化，沒有得到應有的關注；在農(nóng)民文化發(fā)展的認識上沒有緊迫感和動力；政府在精力和物力的投入上明顯不足，廣大農(nóng)村和邊遠地區(qū)的文化基礎建設非常薄弱；等等。這樣的現(xiàn)狀與農(nóng)民文化發(fā)展客觀要求極不適應。我國提出要在2020年實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，如果說農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)邁向“小康”的話，那么也要讓農(nóng)民文化同時邁向“小康”。物質(zhì)文明的發(fā)展同時必須有精神文明的發(fā)展，農(nóng)民文化發(fā)展具有客觀必然性。

　　三、文化唯物主義對推進我國農(nóng)民文化發(fā)展的啟示

　　(一)文化是普通人的生活方式，尊重和保障農(nóng)民文化發(fā)展權。文化唯物主義不是純學院式的，而是具有鮮明的政治立場，它旗幟鮮明地批判文化精英主義立場，認為文化不是精英人群的特權。強調(diào)文化的平常性，肯定平民主義的文化觀念，堅持文化不過是普通人的生活方式和共有經(jīng)驗。威廉斯在《文化是平常之物》一文中指出：文化是普通的，是全體社會成員個人和社會體驗的產(chǎn)物，由全體社會成員共同創(chuàng)建、享有和認可的意義、價值和制度等等。因此，文化包括兩個層面：已知的意義和方向與新的發(fā)現(xiàn)和意義。文化既是傳統(tǒng)性的也是創(chuàng)造性的，既是最日常的共同意義也是最精細的個體意義。所以，對于每一個社會、每一個個別心靈而言，文化都是普通平常的。在這里文化唯物主義關注普通人的生活即“大眾文化”，主張文化形式在價值上是平等的，沒有高下之分，大眾文化有獨特意義和價值。這就告訴我們，我國農(nóng)民作為大眾文化主體，其文化發(fā)展權應得到尊重和保障。文化發(fā)展權是公民的基本人權之一，作為占人口絕對多數(shù)的農(nóng)民既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享有者，他們和社會其他成員一樣享有社會發(fā)展的成果，利益均沾。農(nóng)民文化發(fā)展權包括文化創(chuàng)造權、文化享有權、文化傳播權、文化管理權、文化選擇權、公共文化教育權和公共文化設施和文化服務權。這些權利是農(nóng)民根本利益的體現(xiàn)，是滿足農(nóng)民多層次多方面精神需要的保障。目前農(nóng)民文化發(fā)展權在群體弱勢、集體沉默中得不到有效地實現(xiàn)和滿足，過低的受教育程度和科學文化水平，限制了他們參政能力和議政能力。農(nóng)民沒有對話組織，只有個體，缺少代言人。農(nóng)民文化的發(fā)展受到約束和限制，在市場經(jīng)濟條件下缺乏文化發(fā)展保障，在經(jīng)濟持續(xù)增長所帶來的成果中未能像城市市民一樣普遍享受公共文化服務。農(nóng)民爭取文化發(fā)展權就是要解決農(nóng)民文化發(fā)展權誰來保障?如何保障的問題?需要農(nóng)民主體意識覺醒，主動表達利益訴求，還需要從法律制度上保障，更需要國家從財政資金投入上來作為，改革和健全農(nóng)村文化服務體制。尊重和保障農(nóng)民文化發(fā)展權對遏制城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距拉大的趨勢，提高廣大農(nóng)民整體文化素質(zhì)，推動農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定地增長，實現(xiàn)農(nóng)村政治文明，促進農(nóng)村社會和諧有著極其重要的作用。

　　(二)發(fā)展農(nóng)民文化的目標是整體提升。文化唯物主義通過對馬克思的“基礎”、“決定”和“上層建筑”的解構和重塑，表明文化既是上層建筑的組成部分，也是“基礎”的組成部分，在社會生活中發(fā)揮著重要作用。威廉斯說：“從城堡、宮廷和教堂到監(jiān)獄、工廠和學校，從戰(zhàn)爭武器到新聞傳播，任何一個統(tǒng)治階級都要采取各自不同的方式來生產(chǎn)這些社會政治體制秩序，它們從來都不只是上層建筑的活動?！彼砻魑幕鳛樯蠈咏ㄖ慕M成，是從思想和活動兩方面在起作用。此外文化還是“基礎”的組成部分并發(fā)揮著重要作用，“我們習慣于用政治和經(jīng)濟的術語來描述我們的整個社會生活。如果強調(diào)交往作為一種經(jīng)驗則可以看到，人和社會并不局限在權力、財富和生產(chǎn)的關系之中。人與人之間相互的描述、學習、勸說、交流也同樣是社會生活的基礎所在”。這些論述讓我們認識到農(nóng)民文化要發(fā)揮積極的、應有的社會作用，就要立足于整體提升，從以上三個方面人手：首先，發(fā)展進步思想和積極健康向上的文化內(nèi)容。即提高農(nóng)民勞動和生活方面的科學技術知識和能力；提高農(nóng)民的思想品德，促進觀念更新；讓農(nóng)民社會文化生活、文學藝術更加豐富多彩、優(yōu)秀的風俗習慣得到更好發(fā)揚。毋庸諱言，當前農(nóng)民文化發(fā)展處于自發(fā)、無序狀態(tài)；公益性文化發(fā)展的基礎設施和服務相當薄弱；文化發(fā)展表現(xiàn)出單純追逐經(jīng)濟利益，忽視文化的精神性意義；宣傳封建迷信活動和糟粕的內(nèi)容泛濫；文化活動內(nèi)容和形式單一。所以用先進的科學技術知識來充實農(nóng)民，用高尚道德和社會主義核心價值觀來塑造農(nóng)民，改變思維方式，提升文化生活質(zhì)量是農(nóng)民整體素質(zhì)提高的主要內(nèi)容。其次，提升我國農(nóng)民的傳統(tǒng)文化。世界上任何優(yōu)秀文化都是地域性、民族性的特色結(jié)合。發(fā)展農(nóng)民文化一定不要丟掉自己的特色。在內(nèi)容和形式上傳承的同時，還需要提高，用符合時代特征的新觀念、新思想和新內(nèi)容來充實傳統(tǒng)文化，使其成為歷久彌新的精神財富。對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新依然必要。提升農(nóng)民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整體提升的題中之意。最后，發(fā)展農(nóng)民最需要的文化。今天的農(nóng)民無論是在知識構成、行為規(guī)范，還是在觀念意識上都有豐富的需求，而最需要的是農(nóng)業(yè)科技知識和豐富多彩的文化生活?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，要科技興國，占國民80％的農(nóng)民的科學知識素質(zhì)尤其關鍵，政府要規(guī)劃和建設覆蓋全國農(nóng)村的公共文化服務體系和設施提供給農(nóng)民。政府提供“文化普及”項目，就是讓農(nóng)民獲得學習文化的機會，通過技能培訓、不脫產(chǎn)學習、娛樂活動等小型多樣化形式來更新知識，提高文化，活躍生活。在農(nóng)業(yè)科技培訓和文化娛樂等活動和服務中，宣傳進步思想和積極健康向上的文化內(nèi)容，用科學理論、高尚精神來引導、塑造農(nóng)民。政府還要抓“人才培養(yǎng)”，做好農(nóng)民文化人才培養(yǎng)工作。選拔出農(nóng)民文化中的優(yōu)秀個人和團隊。進行定向?qū)W習和深造，提高專業(yè)水平和創(chuàng)新能力，并為其文化活動提供條件和資金。這些人才本是農(nóng)民。有一定的專業(yè)知識，又有社會影響力和知名度，他們從農(nóng)村中來，又回到農(nóng)村去，如同一粒粒優(yōu)育的種子，能夠以點帶面，活躍農(nóng)民文化。

　　(三)農(nóng)民文化發(fā)展道路是自由發(fā)展與外部輸入相結(jié)合。發(fā)展農(nóng)民文化，如何發(fā)展?文化自由還是文化禁錮是不能回避的問題。威廉斯是這樣描述工人階級文化的：“工人階級由于他的地位，自從工業(yè)革命以來還沒有產(chǎn)生清楚的意識到的文化。它所產(chǎn)生的文化是集體的民主機構，諸如工會、合作化運動和政黨。認識到這個文化是重要的,32人階級文化，以其一直在經(jīng)過的階段而言，基本上是社會性的，而不是個人的。把這種文化放在它的來龍去脈中思考，可以看出這是一種非常出色的創(chuàng)造性成就?！蔽幕ㄎ镏髁x表明工人階級文化有其發(fā)展的階段和過程，并創(chuàng)造了出色的成就。同樣農(nóng)民文化需要自由發(fā)展，這首先是指農(nóng)民文化發(fā)展要有相對獨立性。農(nóng)民文化有自我連續(xù)性和自我更新性，依靠其文化語境，通過生活習慣、文化認同及日常生活感情來保存文化和不斷地改變自身。比如有些農(nóng)民通過自費外出學習培訓或聘請農(nóng)業(yè)專家講授農(nóng)業(yè)科技知識來解決對農(nóng)業(yè)科技知識的渴求就說明了這一點。其次是指農(nóng)民文化的主體地位要得到重視和尊重，不要把農(nóng)民當成文化被動接受者，而要當成參與者和創(chuàng)造者，充分表達對文化的需求和意愿，并主動發(fā)展自己的文化。比如農(nóng)民要有自己的大眾傳媒，提供的文化信息形式和內(nèi)容定位就是農(nóng)民，而不是被城市文明操縱。最后是滿足農(nóng)民個性化的文化需求。農(nóng)民對于與自身所處的鄉(xiāng)土人情非常相近的文化形式有濃厚的興趣，這種風俗習慣不一、偏好差異的民間傳統(tǒng)文化，有很強的地緣性，受區(qū)域文化的影響和制約，要尊重和保留具有民族和地方特點的民間傳統(tǒng)文化。馬克思在主張新聞出版自由時說道，威脅每一個生物的生命的危險就是該生物喪失自我。因此，不自由對人說來就是一種真正的致命的危險。姑且不說道德上的后果，請想一想，不容忍自由報刊上那些令人不快的東西，也就不可能利用它的長處。不要玫瑰的刺，就采不了玫瑰花!有了自由的報刊，你們會喪失什么呢?這些思想今天仍有重要的指導意義。

　　此外，發(fā)展農(nóng)民文化，使農(nóng)民盡快脫離落后的文化狀態(tài)，政府引導、外部輸入也是重要途徑。政府對文化事業(yè)的投入和管理，對社會結(jié)構和社會關系的調(diào)整和約束，都是發(fā)揮作用的體現(xiàn)，也是社會主義文化性質(zhì)決定的。這樣發(fā)展的獨立性、自主性，與外部輸入、政府引導就出現(xiàn)了矛盾。文化唯物主義的主導、留存和新興文化的互動結(jié)構理論給出了解決的思路，它們認為掌握“文化的、道德的和意識形態(tài)領導權”的主導文化往往對留存和新興文化進行某種收編和合并，并在三者互動中自身不斷地被更新、被再造和改變，任何一種文化都是在與其他文化互動中發(fā)展起來的，是一個開放、吸收以及合并的過程。結(jié)合我國實際，發(fā)展農(nóng)民文化是自由發(fā)展與外部輸入結(jié)合的開放和互動過程。不管是工人文化還是農(nóng)民文化，也不管是城市文化，還是鄉(xiāng)土文化，都在互動中不斷地被更新、被再造和改變。農(nóng)民文化自由發(fā)展意味著尊重差異、包容多樣，提倡不同形式和風格；政府引導、外部輸入則內(nèi)涵著組織、規(guī)范、教化、提升和約束，兩者相結(jié)合是發(fā)展農(nóng)民文化的社會主義特色道路。我國農(nóng)民文化繁榮昌盛之路是在發(fā)展中涵蓋其他文化又保持自身的特性。

　　從文化唯物主義理論視角思考發(fā)展我國農(nóng)民文化，具有重大的現(xiàn)實意義。首先，可以反思中國現(xiàn)代化文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化問題和矛盾，校正我們實踐中的偏差，努力把“每個人的自由發(fā)展”的理想和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐結(jié)合起來。我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構客觀存在，城鄉(xiāng)之間存在著巨大差別。農(nóng)民的精神財富提升速度不夠，與城市人口的文化建設相比較，農(nóng)民文化發(fā)展滯后。用文化唯物主義理論來思考，提醒我們要發(fā)展農(nóng)民文化。其次，文化發(fā)展與社會發(fā)展是相互影響的。農(nóng)民的文化得不到發(fā)展，發(fā)展速度不快，最直接影響的是中國政治——民主政治的進步和推進；中國經(jīng)濟——科技現(xiàn)代化的進一步發(fā)展?，F(xiàn)代化需要人的現(xiàn)代文化素質(zhì)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化更需要有文化的農(nóng)民。最后，文化是民族素質(zhì)的體現(xiàn)，農(nóng)民文化發(fā)展關乎到中國人的整體發(fā)展。代表中華民族整體素質(zhì)的不是中國的城里人，是中國大多數(shù)農(nóng)民，只有農(nóng)民文化發(fā)展了，全面提高了，才能說中國人的文化上來了。

文章來源于《學術論壇》雜志