運(yùn)用拉康主體分裂理論解讀《源代碼》-電影論文

　　一、拉康主體分裂理論

　　人的一生總是在不斷重復(fù)著尋找和確認(rèn)自我。拉康意義上的主體是指文化、意識形態(tài)的創(chuàng)造物，存在于與其他主體相關(guān)聯(lián)的、不斷變動并不斷被他者構(gòu)造的過程之中，即主體是“自我”與“他者”的矛盾統(tǒng)一分裂體。由此拉康認(rèn)為自我(意識)的存在依賴于他人的認(rèn)可，這是主體間關(guān)系或主體間言語活動得以展開的基礎(chǔ)。個人主體并不能自我確立,它只有在另一個對象化了的他人鏡像關(guān)系中才能認(rèn)同自己。這種認(rèn)同的重要性,從鏡像階段起就體現(xiàn)出來了。鏡像是自我的開端,也是一切想象認(rèn)同的開始。自我通過一系列與自戀對象或愛之對象的認(rèn)同逐漸獲得了一種身份認(rèn)同。然而,在這種想象的虛幻統(tǒng)一認(rèn)同中,我們可以明顯地感覺到某種潛在“他性”的存在?！八浴笔冀K處于自我之中,引入他者概念來反觀主體,可以更清楚地看到主體是在與他者認(rèn)同的交互關(guān)系中得以確立的。離開了他者的認(rèn)同,單憑純粹主觀的鏡像、形象和想象,主體是無法認(rèn)同自我的,“自我”與“他者”永久處于想象關(guān)系的兩端。他者是不可或缺的，自我只能是與他人關(guān)系中的自我,除此之外,根本不存在純粹獨(dú)立存在著的自我。

　　這種認(rèn)同的重要性同樣發(fā)生在象征界中。期間，鏡像中的“我”便開始轉(zhuǎn)化為更具解構(gòu)性的社會之“我”。在與他人的認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中,“我”才客觀化;說話者的身份和相互的認(rèn)同才得到確認(rèn)。自我最初就是在他人的形式中出現(xiàn)的，借助于他人而存在。拉康這樣說:“在他人中,我們第一次看到了我們的自我?！?拉康，2001:96)自我對他人的這種依賴性并非一種簡單的依賴關(guān)系,而是一種根本意義上的依賴性。甚至可以說,自我是他人的產(chǎn)物。雖然自我根本上作為他人而存在,但是,由于它是想象的產(chǎn)物,想象的統(tǒng)一性足以掩蓋住自我之中那種他性,從而使自我辨認(rèn)不出自身其實是一個他人的事實或真相,所以,在形式上,自我絕對不會以他人的面目出現(xiàn),而往往以統(tǒng)一性的代表形象出場。這樣的自我不知自己的存在根本依賴于他人,反而想象著如何把他人統(tǒng)一或整合進(jìn)他自身之內(nèi)。換言之,自我總把他人視為對象或物。由此，拉康所說的自我即是“自以為自身是獨(dú)立、自為存在著的,不知自身并非真正獨(dú)立的或真實的自我意識形態(tài)”。(方亭，2008:143)

　　二、親情、愛情之鏡中的“自我”與“他者”

　　現(xiàn)實世界中每個主體在成長過程中逐漸喪失“真我”，總會有這樣那樣的缺失。而每個主體都包含著“他者”，并在不斷地與“他者”認(rèn)同的過程中重新生成，最終建構(gòu)完善理想的自我?！对创a》中的主人公Colter生前在現(xiàn)實世界中是一個美國空軍上尉，三次離家，離開愛他的父親，趕赴阿富汗，在一次執(zhí)行任務(wù)中，為救戰(zhàn)友，死于戰(zhàn)場，而在戰(zhàn)爭之前，他還與父親發(fā)生過爭吵，不歡而散，這讓如今處于虛幻世界的他非?；诤蕖，F(xiàn)實中的“自我”得不到父親這一重要“他者”的認(rèn)同與激勵，現(xiàn)實世界就像一面鏡子折射出現(xiàn)實中Colter與父親親情元素的缺失，與父親(他者)認(rèn)同連接的缺失。這在主人公Colter看來始終是一個缺憾，主體的統(tǒng)一性是不完善的。因而，在源代碼構(gòu)建的另一個思維空間中，Colter一次次地想要和父親取得聯(lián)系，其實質(zhì)便是想通過與父親(他者)的交流重新建構(gòu)自我，彌補(bǔ)他內(nèi)心深處的缺失，依賴于“他者”對自我的認(rèn)同完善理想中的“自我”。相信看過《源代碼》的觀眾都會對這一幕印象深刻：Colter在他第五次穿越后得知自己已經(jīng)死去的事實，他精神恍惚，而他的第六、七次穿越結(jié)果依然是無功而返。他心灰意冷，消極茫然，想要放棄執(zhí)行任務(wù)。恰在這時，他聽到了父親的聲音：“……我說了兩件不該說的事，我從未真正了解他，也不相信他就這樣死去……”父親(他者)的自責(zé)及言語間滲透的愛深深地刺激了Colter(自我)，也讓他感受到父親對自己的肯定與認(rèn)同。這種“他者”對“自我”的影響建構(gòu)了一個新的自我。一個自我意識的存在必須建立在被另一個自我意識認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。于是，被重新建構(gòu)的Colter自愿請求繼續(xù)回去拯救無數(shù)生命。這一次，他表現(xiàn)出了無比的冷靜及大無畏的精神，非常自信、有預(yù)見性。這一段影片摻雜了濃厚的父子情，在最后一次執(zhí)行源代碼任務(wù)時，他以戰(zhàn)友的名義給父親打電話，親口對他說對不起，并淚流滿面地聽完父親的自責(zé)和遺憾，真切感受到父親對自己的愛與肯定。這時主人公Colter自我形象完全得到了升華與提煉，一個立體的新塑成的理想自我屹立于觀眾面前。

　　影片中另外一個值得一提的他者是Christina——Colter在死亡列車上遇到的女孩。每一次在Colter遭遇意外時，她從沒有放棄過他，甚至在他生命的最后一刻，無私地陪伴他，雖經(jīng)歷了一番番的生死考驗，依舊不離不棄。Christina作為Colter生命中至關(guān)重要的“他者”，生死相隨，給予了Colter(自我)極大的鼓舞與認(rèn)同。女孩無私的愛，使得他去拯救，從拯救芝加哥，到拯救這個女孩，再到拯救整個車廂的人，直到自我的拯救。父子愛，男女愛，一系列的“他者”不斷地沖擊與認(rèn)同“自我”，使得“自我”重新塑造與構(gòu)建。在源代碼的世界中一次次地重復(fù)穿越，一次次地重新演練讓他也更深深體會到生命的可貴和美好，他開始在一次次死亡和失去之間習(xí)得人生真理。主體中的自我一次次得到提升、升華，體現(xiàn)出人性的偉大。愛可讓人赴湯蹈火、不顧一切，是生命的原動力，能使一切不可能的變?yōu)榭赡?，是世間一切美好的源泉。因愛才來到世上，因愛才不忍離開，因愛才有生生世世。

　　三、社會之鏡中的“自我”與“他者”

　　主人公Colter在第八次回到太空艙時，成功地帶回了那個在火車上裝炸彈的人的信息。警察順利逮捕了危險分子，所有現(xiàn)實中的人都在慶祝勝利。原本故事就可以這樣結(jié)束，他的任務(wù)已經(jīng)完成，但作為一名戰(zhàn)士，同時又是一個普通人，他希望可以再次回到列車出事前的八分鐘，拯救一車人的生命。這時Colter自我中的“英雄主義”鏡像被徹底激活了。盡管他明白源代碼創(chuàng)造的只是一個虛擬的世界，是一段持續(xù)八分鐘的記憶?？墒撬?jīng)那么近距離地接觸過那節(jié)車廂里的人們，每一個人，都曾真實地出現(xiàn)在他的眼前，他怎么忍心眼睜睜地看著他們死亡。這是他最后的愿望。車廂的旅客作為一個整體的社會“他者”在Colter的幾次穿越中都與他產(chǎn)生交際，規(guī)范著Colter(自我)的行為。而Colter(自我)極力想從代表社會的車廂旅客這一“他者”中尋求到自身主體地位與個人的價值，獲得一個統(tǒng)一完整的自我形象。其父親的言辭“……他只說他不能這樣離開他的部隊，所以一直在服役，那些戰(zhàn)友才是他的家……”也充分說明了隱藏于Colter內(nèi)心深處的“美國式英雄”的完美形象。而這一理想自我形象通過拯救列車上的“他者”得以建構(gòu)。當(dāng)他最后一次出現(xiàn)在火車上時，對所有人都顯出了寬容友好的態(tài)度。他付錢要求一個喜劇演員逗笑所有的人，畫面定格在歡聲笑語中。

　　“八分鐘”里有對生命的熱忱，有對親情的眷戀，有對愛情的召喚，還有對罪惡的痛惡?！鞍朔昼姟辈皇恰艾F(xiàn)實”的，卻是極富生命力的。男主角一心想與時間賽跑，而忘卻了自身所處的每一分每一秒的珍貴，珍惜現(xiàn)在，珍惜身邊人就是他的領(lǐng)悟，比如在緊迫的險境中打通了安慰父親的電話，一個kiss，一片歡聲笑語，一組定格畫面呈現(xiàn)了所有美好的現(xiàn)在。

　　四、結(jié) 語

　　人一直在不辭勞苦地進(jìn)行理想自我的尋找與社會身份的定位。拉康的主體理論使我們可以看到，一個人的意識核心并不真正屬于他自己的感受，而是通過“他者”的認(rèn)同才構(gòu)建起來。自我被分裂之后能夠使自身存在的最重要支柱是“他者”。Colter(自我)在源代碼設(shè)置的世界中由服從到反抗、由迷失到頓悟的一系列演變過程都離不開不同的“他者”對其自我意識的沖擊與建構(gòu)?！叭嗽诳醋约旱臅r候也是以‘他者’的眼睛來看自己,因為如果沒有作為他者的形象,他不能看到自己。”(拉康，2001:408)影片中的Colter依賴于家庭、社會中的“他者”對其自我身份的確認(rèn)，理想的自我形象得以塑造、凝練，最終實現(xiàn)了質(zhì)的升華。