在養(yǎng)老金方面，瑞典養(yǎng)老金的覆蓋面具有普遍性，凡是達(dá)到在瑞典居住或工作的法定年限者都可以參加基本養(yǎng)老金制度。英國(guó)的國(guó)家基本養(yǎng)老金制度也具有普遍性，它的條件是所有滿足國(guó)家基本養(yǎng)老金制度所規(guī)定的年齡和資格標(biāo)準(zhǔn)的老年人都可以領(lǐng)取。瑞典和英國(guó)兩國(guó)的養(yǎng)老金覆蓋面都到達(dá)了100%。日本在2

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與張藝謀系列影片 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與張藝謀的系列影片屬于兩種不同的藝術(shù)，但是兩者的合理融合不僅使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為張藝謀的影視作品增加了更多的色彩，同時(shí)也使這些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更為廣泛的流傳，這種合理融合的效果使觀眾對(duì)影片以及影視音樂(lè)都留下了極為深刻的印象。 中國(guó)傳統(tǒng)

電影音樂(lè)抒情功能的表現(xiàn)特征 電影音樂(lè)的最突出的一個(gè)特點(diǎn)便是抒情性。這種抒情性在電影中主要可以表述為以下幾個(gè)方面：對(duì)電影中的人物對(duì)象的內(nèi)心世界的刻畫(huà)，既包括對(duì)人物的內(nèi)心寄托的描述，也包括對(duì)人物的心理變化的描述；第二個(gè)表現(xiàn)則是起到連接語(yǔ)言，強(qiáng)化語(yǔ)言中所要表達(dá)的思想情感；再者便是

一、莫扎特鋼琴音樂(lè)對(duì)電影人物性格的刻畫(huà) 《莫扎特》是一部構(gòu)思獨(dú)特的音樂(lè)家傳記片，影片形態(tài)雖然具有好萊塢音樂(lè)片的特征，骨子里卻充滿歐洲味道。兩位主創(chuàng)者都不是美國(guó)人，編劇是英國(guó)劇作家彼得?謝弗，他根據(jù)自己創(chuàng)作的同名舞臺(tái)劇改編成這部影片(本片原名為Amadeus，取自莫扎特的全名

道具設(shè)計(jì) (一)道具設(shè)計(jì)之一——概念車(chē) 影片《創(chuàng)》充滿著電子游戲之感，在道具的設(shè)計(jì)上極具科技感和未來(lái)感，令人印象最深的要數(shù)主角進(jìn)入電子世界后那場(chǎng)摩托車(chē)大戰(zhàn)中的夜光摩托車(chē)。它的設(shè)計(jì)者Daniel Simon是一位前布加迪汽車(chē)設(shè)計(jì)師，而摩托最初的設(shè)計(jì)理念則是來(lái)源于美國(guó)著名的科

基督教的罪與救贖 影片簡(jiǎn)單的故事背后是基督教永恒的主題：罪與救贖。整個(gè)故事就是圍繞著男主人公的懺悔和自我救贖而展開(kāi)的。“ 原罪”是整個(gè)基督教信仰的起點(diǎn),也是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的前提?！妒ソ?jīng)》中記載了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃由于在撒旦的引誘下偷食禁果而有了“原罪”?！霸铩迸c違背法律經(jīng)由

一、一見(jiàn)鐘情的開(kāi)首 世間許多絕美愛(ài)情的開(kāi)始，似乎總是與一見(jiàn)鐘情有關(guān)。這種套路自古有之而又經(jīng)久不衰，令人久看不厭。如中國(guó)古有明清戲曲中的才子佳人的愛(ài)情故事，多有一見(jiàn)鐘情，后花園相會(huì)，相約私奔的唯美場(chǎng)景；今有瓊瑤愛(ài)情的小說(shuō)套路，都似乎與一見(jiàn)鐘情緊緊相連。如梁祝，如張生與崔鶯鶯，

一、夢(mèng)境情節(jié)的整理 《盜夢(mèng)空間》是新銳導(dǎo)演克里斯托弗?諾蘭在繼《蝙蝠俠：俠影之謎》《星戰(zhàn)前傳Ⅲ》《致命魔術(shù)》和《蝙蝠俠前傳2：黑暗騎士》之后又一部廣受好評(píng)的力作，作品沿著“思想植入”這一主題線索，情節(jié)撲朔迷離、跌宕起伏，結(jié)合天馬行空、美輪奇幻的夢(mèng)境場(chǎng)面，給人以視覺(jué)和思想上的

在日治時(shí)代，對(duì)原住民音樂(lè)展開(kāi)研究的首推岸邊成雄先生。他從１９２２年４月始進(jìn)入臺(tái)灣，以調(diào)查原住民音樂(lè)為目的。當(dāng)時(shí)，有些原住民部落還留有砍人頭的習(xí)俗，非常危險(xiǎn)，后又因交通不便，僅僅停留一個(gè)月有余?；厝毡竞?，他只把接觸到的原住民音樂(lè)做了錄音，并寫(xiě)了調(diào)查報(bào)告。其二是竹中崇雄。他于１９

伍國(guó)棟先生認(rèn)為，“較優(yōu)越的地理?xiàng)l件往往是形成開(kāi)放社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，而開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境又會(huì)反作用于自然地理?xiàng)l件，使之在自然資源的開(kāi)發(fā)和利用方面速度加快，手段也更加先進(jìn)多樣，這兩者都同時(shí)影響和作用于此環(huán)境中的音樂(lè)事項(xiàng)，使之具有變化迅速的特點(diǎn)或者不斷推動(dòng)、加快某些音樂(lè)事項(xiàng)的發(fā)展

我國(guó)跨界演唱文化現(xiàn)象是多元的：（１）作品演繹的跨界，自上世紀(jì)初引進(jìn)翻譯意大利、俄羅斯聲樂(lè)學(xué)派的作品本身就引來(lái)一種跨界效應(yīng)。這種跨界一度成為我國(guó)藝術(shù)院校的聲樂(lè)教學(xué)體系和美學(xué)追求，中國(guó)人學(xué)外國(guó)人發(fā)聲技術(shù)的同時(shí)理應(yīng)接受他們的音樂(lè)審美。但是，與器樂(lè)不同的是語(yǔ)言問(wèn)題。即便學(xué)得很像用原文

西方傳統(tǒng)美學(xué)受二元思維模式的影響，往往將“美”作為一種對(duì)象進(jìn)行追問(wèn)，他們的提問(wèn)方式是“什么是美本身”，并嘗試通過(guò)“優(yōu)美”、“崇高”等范疇解釋“美本身”。而中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)是言象意三分的，因此對(duì)“美”的論述必須考慮到“本體”和“本質(zhì)”雙重因素。 在本體論層面，作為音樂(lè)藝術(shù)本

中國(guó)古代音樂(lè)作品在完整的意義上其實(shí)包含著“聲”——“象”——“道（或者稱為‘意’）”三層立體結(jié)構(gòu)。那么如何借助于這種線性的、看似單調(diào)的音響形態(tài)來(lái)感受音樂(lè)豐富的本體并進(jìn)而領(lǐng)悟音樂(lè)無(wú)限本質(zhì)呢？這就涉及到一個(gè)古代音樂(lè)美學(xué)中的“方法論”問(wèn)題。 前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代音樂(lè)不像西方音

現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)本體的分析往往采用二元?jiǎng)澐址绞?，如“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”、“形式”與“內(nèi)容”、“主體”與“客體”等等。而中國(guó)古代的音樂(lè)“本體論”采用的則是一種三分方式，如《淮南子》中對(duì)“形——?dú)狻瘛钡恼撌?、王弼?duì)“言——象——意”的理論總結(jié)等等。如果換用現(xiàn)代的話語(yǔ)體系來(lái)表述

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)巨大的寶藏，它的儲(chǔ)藏量用無(wú)以計(jì)數(shù)來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分。但從當(dāng)下來(lái)看，我們對(duì)這筆財(cái)富還是有些忽視了，對(duì)它的發(fā)掘還很不夠。這不能不令人擔(dān)心！如長(zhǎng)期這樣下去，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的繁榮與發(fā)展是很不利的！ 從歷史上看，凡是重視和熱愛(ài)民族民間音樂(lè)的人，凡是去挖掘它、學(xué)習(xí)它并研

音樂(lè)教育的決策和行動(dòng)目標(biāo)離不開(kāi)哲學(xué)的指引，２０世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)研究逐漸由系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向到解釋學(xué)哲學(xué)，并深刻地影響到當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)理思考，亦成為本次論壇的重要專(zhuān)題之一。針對(duì)“當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)”這一論題，共有近２０篇論文參與討論。 謝嘉幸以《從“教”到“學(xué)”

所謂體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)中教師的角色就是指在體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)具有的角色特征，它受體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)及其教學(xué)規(guī)律的制約，音樂(lè)教師在體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的角色特征必須與之相符合，這與傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中教師的角色不同。 運(yùn)用體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，其最為突出的特點(diǎn)

要說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)，必先界定清“現(xiàn)代性（modernity）”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性處于昏迷狀態(tài)”②。表現(xiàn)為概念混亂，不同的人在不同的意義、甚至相反的意義上使用“現(xiàn)代性”一詞。因此有必要區(qū)分開(kāi)廣義與狹義的現(xiàn)代性。廣義的現(xiàn)代性泛指“任何一個(gè)當(dāng)前、現(xiàn)在、今天或者這個(gè)時(shí)期的

民歌敘述模式 民歌敘述模式，是民歌敘事的結(jié)構(gòu)安排、技巧和范式。山西民歌受古代史傳文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)、戲劇等影響，形成獨(dú)特的點(diǎn)評(píng)式、評(píng)書(shū)式、講故事式等敘述模式。 評(píng)書(shū)式敘述方式，是民歌在敘述上有評(píng)書(shū)說(shuō)唱文學(xué)的敘事特點(diǎn)。如河曲《水刮西包頭》：“光緒三十年整，出了個(gè)異事情，水刮

一、民族音樂(lè)的傳承與保護(hù) 針對(duì)如何傳承和發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)者們懷著對(duì)民族音樂(lè)真誠(chéng)的熱愛(ài)和飽滿的熱情各抒己見(jiàn)，提出了很多有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。 王耀華的發(fā)言題目為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在大學(xué)音樂(lè)教育中的傳承》，首先，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所擁有的悠久歷史和教育的重要功能入手，坦言大學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)