文學(xué)即人學(xué)，人物是小說藝術(shù)形象的主體和核心，一直以來，人物形象研究也是文學(xué)研究的重點(diǎn)之一?！督鹌棵贰穯柺乐两?，解讀其作品中人物形象的學(xué)術(shù)成果非常豐富，為讀者更好地賞析小說提供了許多幫助。本文選取《金瓶梅》①中較為特殊的人群——醫(yī)者作為研究對(duì)象，試圖通過分析，深入挖掘“醫(yī)者”

《紅樓夢(mèng)》①涉及醫(yī)藥的情節(jié)很多，但主要的醫(yī)者形象只有九個(gè)，即王太醫(yī)、張友士、王濟(jì)仁、王大夫、胡君榮、畢知庵、王一貼、跛足道人、癩頭和尚。這些醫(yī)者形象以言行刻畫為主，雖不具備豐滿的外貌特征，但是他們無(wú)一例外地在連綴和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的過程中虛化了“醫(yī)者”的身份屬性，與此同時(shí)又隱喻

賦作為漢之一代文學(xué)，沒有隨著漢王朝的消失式微，而是始終絢麗奪目地開放在中國(guó)文學(xué)的園囿。與其他文學(xué)體式一樣，賦反映著時(shí)代變遷、世俗人情。因此，通過縱向考察歷代賦作，可以勾勒出某些文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)。 中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支奇葩，作為古代人民維護(hù)健康的重要手段，它存在

1990年代中期以來，當(dāng)代中國(guó)藏族文學(xué)隊(duì)伍中出現(xiàn)了一個(gè)以格央、唯色、央珍和梅卓為代表的女性作家群體。由此開啟了藏族文學(xué)所謂的“女神時(shí)代”。當(dāng)代中國(guó)藏族女性作家群體的出現(xiàn)之所以引人矚目，是因?yàn)槠洫?dú)特的雙重邊緣的地位與身份，即，與中國(guó)大陸主流文學(xué)相比較，包括藏族在內(nèi)的民族文學(xué)處

干旱、荒涼、貧瘠的自然環(huán)境與地理?xiàng)l件，多民族共生的民間文化與宗教信仰，厚重的歷史與生存的苦難等，這些都為西部民族作家的書寫提供了豐富的材料。東鄉(xiāng)族作家了一容堅(jiān)持民族與地域的書寫立場(chǎng)，以寫實(shí)的手法呈現(xiàn)西部人的生存苦難，對(duì)民族精神進(jìn)行詩(shī)意書寫，并在此基礎(chǔ)上，努力改變“邊緣”命運(yùn)

當(dāng)代“文化詩(shī)學(xué)”對(duì)文學(xué)研究的啟示在于，文學(xué)研究不能局限于文本解讀，是在文學(xué)文本解讀的基礎(chǔ)上，超越審美批評(píng)和形式批判的局限，貫通“內(nèi)部研究”與“外部研究”，探討文學(xué)文本的多元?dú)v史文化意義。就此而言，査舜小說對(duì)阿訇形象的雙重?cái)⑹鲶w現(xiàn)著文學(xué)、文化、歷史的多維意義。 首先，從文

白馬娜珍的兩部長(zhǎng)篇小說《拉薩紅塵》和《復(fù)活的度母》，以永遠(yuǎn)的精神游歷者和女性畢生的精神追求作為其書寫對(duì)象，用女性作家的細(xì)膩筆觸抵進(jìn)藏地獨(dú)特的宗教文化氛圍，構(gòu)筑了一種屬于自己的文化意識(shí)；作者試圖用神性的圓滿來解釋人生的坎坷磨難，從而在凡俗中超越，以達(dá)到靈與肉的契合；此外，在不

在《文心雕龍》的諸多注本、譯本和研究著作及論文中，對(duì)《原道》篇“惟人參之”的注解多付之闕如，如范文瀾的《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注拾遺》、陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》等對(duì)此均未作闡釋。多數(shù)研究者將“參”的意義簡(jiǎn)單地理解為“三”，并未對(duì)其作出深入的考究，如周振甫的《

儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊壬裕骸百|(zhì)言之，則儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)哲學(xué)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)也?！盵1]儒家關(guān)切生命，注重人格。 在生命本體論上，儒家以為“天地之大德曰生”，天地生人，天道決定人道，人應(yīng)以德配天，天人合一，儒家文化提倡人的生命自覺?；诖耍鬃訉?duì)“天道”

在今天江蘇省徐州市豐縣趙莊鎮(zhèn)有一個(gè)叫做朱陳村的村子，該村有著久遠(yuǎn)的歷史和很高的知名度。唐代白居易曾經(jīng)寫《朱陳村詩(shī)》曰： 徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?？h遠(yuǎn)官事少，山深民俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守

一、引言 模糊與精確相對(duì)應(yīng)，最初是出現(xiàn)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，之后在人文科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了模糊語(yǔ)言學(xué)、模糊美學(xué)等新興學(xué)科。王秉欽曾經(jīng)指出“現(xiàn)代科學(xué)告訴我們,模糊學(xué)正以無(wú)窮的生命力對(duì)各種科學(xué)門類施加影響,努力實(shí)現(xiàn)與其他科學(xué)的結(jié)合,特別是人文科學(xué)領(lǐng)域”①。模糊是語(yǔ)言的一種基本屬性，人類語(yǔ)言中

一、概述 張樂平（1910-1992）現(xiàn)代最杰出的畫家、漫畫家，第五、六屆全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常委、顧問等。出生在浙江省海鹽縣黃庵頭村一個(gè)平凡的家庭，他所創(chuàng)作的三毛形象，影響了幾代讀者，被譽(yù)為“三毛之父”，名揚(yáng)海內(nèi)外。除此以外，在年畫、插

法國(guó)學(xué)者喬治·巴塔耶的《色情史》可以引發(fā)我們對(duì)于文學(xué)史研究的思考，尤其是文學(xué)史與情色意識(shí)的關(guān)系問題。比如對(duì)于他的著作可能被認(rèn)為是對(duì)于色情的辯護(hù)詞的假設(shè)問題，巴塔耶回答說“人類的存在決定了對(duì)一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價(jià)值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護(hù)的意

一、《老人與海》及其中譯情況的概述 1.《老人與?！分凶g情況的回顧 在《老人與?！繁唤榻B給中國(guó)讀者之前，海明威在中國(guó)已經(jīng)享有很高的聲譽(yù)，很多他早期的作品已經(jīng)被翻譯成了中文。在一些前輩的辛勞下，海明威和他的作品已經(jīng)扎根在了學(xué)者跟讀者的心中。在這樣的環(huán)境下海明威的第一部中譯

中西戲劇是在不同文化背景上產(chǎn)生和發(fā)展的，由于民族審美特征的差異，中西戲劇也隨之形成不同的美學(xué)風(fēng)格。中國(guó)古典戲曲具有悲劇性意蘊(yùn)，但又不是西方文藝?yán)碚撘饬x上的悲劇。然而隨著西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)，許多學(xué)者直接套用西方悲、喜劇概念來定義中國(guó)古典戲曲，這樣做是不能準(zhǔn)確把握中國(guó)古典戲曲美

魯?shù)蟻喌隆ぜ妨?RudyardKipling,1865-1936)20世紀(jì)英國(guó)享有盛譽(yù)的重要作家之一，他一生共創(chuàng)作了350多篇短篇小說以及4部長(zhǎng)篇小說。這些小說題材廣泛，風(fēng)格多樣，有長(zhǎng)篇小說，短篇小說、詩(shī)歌、游記、兒童文學(xué)、隨筆、回憶錄等等，短篇小說的成就最為突出。在數(shù)量

《米德爾馬契》是英國(guó)著名作家喬治·艾略特最有影響的作品，其中人物的塑造極為精彩。作品通過多種手法塑造了性格迥異的各色人群，是英國(guó)文學(xué)史上的巨作之一。 一、米德爾馬契鎮(zhèn)的人們 米德爾馬契鎮(zhèn)就像一個(gè)大舞臺(tái)，各色各樣的人在這里上演了不同的角色。美麗高貴的多蘿西婭是作品中最美

一、引言 1846年在《雅典娜神廟》雜志上的一篇文章中，英國(guó)作家威廉·J·托馬斯首次提出“民俗”這一詞語(yǔ)并將其定義為“流行的古物，過去的通俗之物”（Fenton，19）。我國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文先生將其概括為：“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”（鐘敬文，1

明朝覆亡造就了一大批遺民。云南地處偏狹，成為最后的抗清陣地而遺民聚集。近人秦光玉所著《明季滇南遺民錄》收錄了眾多云南籍以及曾生活于云南的遺民，他們忠于明王朝，堅(jiān)決不仕新朝，有的選擇歸隱鄉(xiāng)里，有的選擇寄身禪林，更有人寄情于酒，這些都體現(xiàn)了他們高尚的氣節(jié)和獨(dú)樹一幟的人生氣概。

《寒夜》和《紅字》這兩部小說在簡(jiǎn)潔中蘊(yùn)涵著深刻的人生寓意。兩部小說是兩位人生信仰不同的作者在不同時(shí)期、不同文化背景下寫成的，是不朽悲劇，都在探討人生的意義，都在控訴制造罪惡的社會(huì)，都在同情、悲憫不幸的異化生命。兩部作品中的男女主人公都在心理上扭曲變形，男主人公變得懦弱、沒有