仁者自愛(ài)，成己成人-----儒家“仁者自愛(ài)”思想及對(duì)生命教育的啟示（文學(xué)論文）

    儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊壬裕骸百|(zhì)言之，則儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)哲學(xué)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)也?！盵1]儒家關(guān)切生命，注重人格。

    在生命本體論上，儒家以為“天地之大德曰生”，天地生人，天道決定人道，人應(yīng)以德配天，天人合一，儒家文化提倡人的生命自覺(jué)。基于此，孔子對(duì)“天道”一直懷有深深的敬意。天不是神，也不是宗教神學(xué)意義上的上帝，而是具有生命意義、倫理價(jià)值和信仰意義的本源性存在。在生命價(jià)值論上，儒家以“正心、誠(chéng)意、格物、致知，修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目標(biāo)，通過(guò)“成己”而“成人”，通過(guò)內(nèi)圣而外王，追求“立德、立功、立言”的三不朽，從而實(shí)行生命的精神性超越。人生的意義在于成就卓越的完美的人格，近而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)責(zé)任與世界的擔(dān)當(dāng)?；诖耍寮野讶寮宜枷肱c文化歸結(jié)為一種“為己之學(xué)”，一字以敝之，曰“仁”。 

一、仁者愛(ài)人與仁者自愛(ài)。

    儒家生命哲學(xué)的核心理念是“仁”，《論語(yǔ)》一書(shū)中提到仁字109次?？鬃釉诓煌恼Z(yǔ)境中對(duì)“仁”有著不同的解釋?zhuān)瑢?duì)樊遲做出的解釋最為直截了當(dāng)——“愛(ài)人”。后世儒家學(xué)者皆順此生發(fā)。然而，無(wú)論從哪個(gè)角度闡發(fā)，對(duì)于儒家思想的基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”這一點(diǎn)，幾乎毫無(wú)異義。孟子、荀子皆以仁義對(duì)舉，孟子言：“仁，人心也；義，人路也?！盵2]荀子言：“仁者愛(ài)人，義者循理”[3] “愛(ài)人”中所指之“人”與“己”相對(duì)，從行為指向性而言，是對(duì)自身以外的“他者”之愛(ài)。

    然而，儒家并不單純地強(qiáng)調(diào)“為他”的“仁者愛(ài)人”，“仁者愛(ài)人”的源頭活水是“仁者自愛(ài)”?！叭收咦詯?ài)”蘊(yùn)含著“愛(ài)己”“修己”、“成己”。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“成己”而“成人”，通過(guò)“愛(ài)己”而“愛(ài)人”?！叭收咦詯?ài)”是儒家生命哲學(xué)的重要根基。

    首先，“仁”字本身包含著“修己”“成己”之內(nèi)涵。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“仁，親也，從人從二，古文仁從千心” [4]20世紀(jì)90年代，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》發(fā)表后，我們發(fā)現(xiàn)了“仁”字在字形結(jié)構(gòu)上“從身從心”。有古文字學(xué)者指出，古文仁“從千心”是“從身心”的較早寫(xiě)法，內(nèi)涵完全相同。因而從對(duì)竹簡(jiǎn)古文“仁”字分析入手，探討儒家“仁”字的原初內(nèi)涵。學(xué)者梁濤在《郭店楚簡(jiǎn)“仁”字與孔子仁學(xué)》一文中提出：“‘仁’字‘從身從心’，即表示心中想著自己，思考著自己，用當(dāng)時(shí)的話(huà)說(shuō)，就是‘克己’、‘修己’、‘成己’，用今天的話(huà)說(shuō)就是要成就自己，實(shí)現(xiàn)自己，完善自己?！?nbsp;[5] 可以說(shuō)，“仁”字的最初內(nèi)涵包含著“修己”“成己”，洋溢著濃厚的“仁者自愛(ài)”的意味。 

    其次，“仁者自愛(ài)”之思想與儒家“為己之學(xué)”的精神完全一致。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[6] “為己”關(guān)心的問(wèn)題是自己成為什么樣的人，是對(duì)自我生命價(jià)值最深切的關(guān)注，“為人”關(guān)心的問(wèn)題是個(gè)體生命對(duì)社會(huì)的功用，包含著對(duì)功利的計(jì)較與思量?！盀榧骸笔菫榱恕俺杉骸?，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值?！吨杏埂酚醒?“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也?！?nbsp;[7] “成己”即為仁，“成己”方可“成物”，“仁者自愛(ài)”的思想與儒家“為己”，“成己”的基本精神是一致的。

   再次 “仁者自愛(ài)”是“仁者愛(ài)人”之前提與基礎(chǔ)。儒家把“忠恕之道”作為“為仁之方”，是“仁者愛(ài)人”的行為表現(xiàn)。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵8]朱熹把“忠恕”解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。[9]“忠”是發(fā)自個(gè)體生命內(nèi)心的誠(chéng)意與良知，盡心竭力恪守自己本分與職責(zé)?！八　眲t包含兩層含義：第一層，己所不欲，勿施于人。這是儒家處理人際關(guān)系的黃金法則，是自愛(ài)愛(ài)人的基本表現(xiàn)，把別人當(dāng)自己，產(chǎn)生同理心（人同此心，心同此理），進(jìn)而有不強(qiáng)加于人的行動(dòng)表現(xiàn)。第二層：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。君子成人之美，從成全自己之角度換位思考，推己及人，到成就別人，通過(guò)成全別人而成就自己的君子人格。儒家之恕道所遵循的邏輯秩序是從自愛(ài)到愛(ài)人，以己及物，推己及人。“自愛(ài)與愛(ài)人”并非水火不容，此消彼長(zhǎng)的矛盾對(duì)立關(guān)系，而是內(nèi)外交融，相輔相成，皆為仁道之一體內(nèi)外。自愛(ài)為內(nèi)，愛(ài)人為外。學(xué)者王楷指出：“在倫理學(xué)的意義上，‘仁者愛(ài)人’所關(guān)注的是 ‘應(yīng)該做什么’(what I ought to do?)，而‘仁者自愛(ài)’所關(guān)注的則是應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人( what I ought to be)的問(wèn)題。自愛(ài)是為了‘成己’，終極目標(biāo)是人的道德生命的全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。”[10]儒家這種愛(ài)的秩序符合人的本性，也符合自然的秩序。盧梭說(shuō)：“自愛(ài)始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。我們第一個(gè)最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)心我們的生命。為了保持我們的生存，我們必須要愛(ài)自己，我們愛(ài)自己要?jiǎng)龠^(guò)愛(ài)其他一切的東西。從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果：我們也同時(shí)愛(ài)保持我們生存的人?！?nbsp;[11]“愛(ài)己”而后“愛(ài)人”符合人之本性，符合自然秩序。儒家“仁者自愛(ài)”是“仁者愛(ài)人”的源頭活水，“自愛(ài)”與儒家“為己”“成己”之學(xué)一脈相通，成為儒家生命哲學(xué)的基點(diǎn)。

二、“仁者自愛(ài)”及其生命內(nèi)涵

    西方思想史上直至16世紀(jì)初才出現(xiàn)了“自愛(ài)”這一理論范疇，意大利學(xué)者特勒肖提出：自我保存是人類(lèi)斗爭(zhēng)的唯一目的。把自我保存作為人類(lèi)本性的意義。人為了生存，基于本能趨利避害，設(shè)法求得自我保存，而自愛(ài)是自我存在的根本欲念。實(shí)際上，“自愛(ài)”這一理論范疇在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)提出了。在《荀子》中記載：

   子路入。子曰：由，知者若何？仁者若何？子路對(duì)曰：知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。子曰：可謂士矣。子貢入。子曰：賜，知者若何？仁者若何？子貢對(duì)曰：知者知人，仁者愛(ài)人。子曰：可謂士君子矣。顏淵入。子曰：回，知者若何？仁者若何？顏淵對(duì)曰：知者自知，仁者自愛(ài)。子曰：可以明君子矣 ！[12]

    以上材料顯示了孔子對(duì)三位高足的評(píng)判，子路為“士”，子貢是“士君子”，顏回則為“明君子”。士人之境界使人愛(ài)自己，按照馮友蘭的四境界論，子路的境界是“功利境界”，子路的“仁者使人愛(ài)人”著眼于道德“外得于人”的受用性，有著外在的功利目的，這種功利直接指向不是名利，但是有著對(duì)他人愛(ài)己情感與行為的貪求，與愛(ài)名利沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。而子貢“仁者愛(ài)人”對(duì)仁道的理解進(jìn)一步深入，子貢的境界停留在“道德境界”，以奉獻(xiàn)自我為人生的價(jià)值與追求。然而，“對(duì)仁道的理解如果僅僅停留在對(duì)‘為他’（愛(ài)人）向度的單純強(qiáng)調(diào)上，則仁道就可能陷入一種對(duì)行動(dòng)者自身缺乏積極價(jià)值關(guān)懷意涵的片面的自我否定。[13]“愛(ài)人”因?yàn)閭€(gè)體生命缺乏內(nèi)在的生命本源的內(nèi)驅(qū)力，顯得蒼白而僵硬。德行科第一的顏回則對(duì)“仁道”有著更深的體認(rèn)，顏淵的“仁者自愛(ài)”，從“為人”的深處體證到“為己”，這是宇宙的境界，反身而誠(chéng)，與天合一。這也正是“孔顏樂(lè)處”之生命的大愛(ài)與大樂(lè) 。以上分析可見(jiàn)，從“仁者使人愛(ài)己”到“仁者愛(ài)人”再到“仁者自愛(ài)”，對(duì)仁道的理解依次遞進(jìn)，只有顏回真正把握了“仁”之精神與內(nèi)核，并付諸行動(dòng)，孔子曾贊嘆其“三月不違仁”。以上“三子論仁知”章，在儒家早期文獻(xiàn)中獨(dú)見(jiàn)于《荀子》，然而“仁者自愛(ài)”所透顯出的對(duì)個(gè)體生命自我成長(zhǎng)與自我完善的關(guān)切是清晰而真切的，并與儒家內(nèi)圣而外王的生命追求相契合。

     筆者結(jié)合文獻(xiàn)典籍，進(jìn)一步從生命的維度進(jìn)行探究，“仁者自愛(ài)”至少包含以下三層內(nèi)涵：

    其一，從生理生命而言，自愛(ài)是基于人之本能，珍愛(ài)自己的生命，全生避害?？鬃痈嬲]門(mén)人：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！盵14]“危邦”與“亂邦”都有可能使自己的生命受到威脅，生命安全是極為重要的?；诖朔N認(rèn)知，孔子不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔者” 共事[15]。在孔子看來(lái)，赤手空拳與老虎搏斗，不用船只而渡河之人，不珍惜自己的生命，行事過(guò)于魯莽，不能與之為伍。為全生避害，君子要防患于未然，預(yù)先覺(jué)察潛在的危險(xiǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)自己處于危險(xiǎn)境地，要及時(shí)離開(kāi)。君子知而慎行，孟子指出：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎嚴(yán)墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”[16]“嚴(yán)墻”即有著傾倒風(fēng)險(xiǎn)的墻。真正懂得命運(yùn)的人，會(huì)珍惜自己的生命，是不會(huì)在危墻之下站立的。順天道而行的是“正命”，犯罪而死的則非正命。以馬斯洛五個(gè)需要層次理論而言，君子不立在危墻之下正是為了滿(mǎn)足個(gè)體生命的安全需要。不僅如此，孟子認(rèn)為要愛(ài)養(yǎng)身體發(fā)膚：仁之于身者，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)也，無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。[17]這里的“愛(ài)”就是“自愛(ài)”，愛(ài)惜保養(yǎng)自己的身體，我們的生命是父母祖先生命的傳承，生命不僅屬于自己，也屬于宗親。因此，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷” [18]，否則有違孝道。孟子比喻說(shuō)：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？[19]孟子認(rèn)為：桐樹(shù)、梓樹(shù)，假如要使他生長(zhǎng)起來(lái)，都曉得如何去培養(yǎng)，至于自己的生命、身體，不懂得去培養(yǎng)，難道愛(ài)自己還不及愛(ài)桐樹(shù)、梓樹(shù)嗎？仁者不僅愛(ài)其命，亦愛(ài)其身。

    其二，從心理生命而言，自愛(ài)是基于人“趨樂(lè)避苦”之人之本性，是原始的內(nèi)在的本我之自然欲望的滿(mǎn)足，是人格的和諧與完善。人格的真正檢測(cè)即是自愛(ài)的深度與品質(zhì)。根據(jù)心理學(xué)家弗洛伊德的理論，人的人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：本我、自我與超我。本我是存在于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望，追求快樂(lè)，回避痛苦，是人格的生物層面，遵循快樂(lè)原則。自我介于人本我與外部世界之間，是人格的心理層面，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我指導(dǎo)自我，限制本我，是人格的社會(huì)層面，是“道德化的自我”。本我、自我、超我只有處于平衡狀態(tài)，才有健康的心理與人格，才能更好地適應(yīng)環(huán)境與處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？鬃訉?duì)于人之“食色本性”給予充分的肯定，認(rèn)為這是人性的一部分。 “吾未見(jiàn)好德如好色者”是對(duì)人“好色”本性的喟嘆！“愛(ài)而欲其生，惡而欲其死” 揭示了人原始的內(nèi)在的強(qiáng)烈情感。孟子則深刻地指出：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也。”[20]口好美味，目好美色，耳好音聲，鼻好香氣四肢好安佚，是人之自然之性?？鬃印笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)。食噎而餲，魚(yú)餒而內(nèi)敗，不食。色惡，不食。息惡，不食．失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食?！盵21]從中，我們可以看出孔子為使自己身體健康以及滿(mǎn)足自己的口腹之欲，糧食不嫌舂得精，肉不嫌切得細(xì)。糧食霉?fàn)€發(fā)臭，魚(yú)和肉腐爛，食物顏色難看，氣味難聞，烹調(diào)不當(dāng)，都不吃。不到該吃食物的時(shí)候，不是按照正確方法切割的肉，沒(méi)有一定的醬醋調(diào)味，也不吃。正視人性，滿(mǎn)足本我，是自愛(ài)的表現(xiàn)?？鬃釉邶R國(guó)聞韶樂(lè)，三月不知肉味。韶樂(lè)“盡善盡美”，悅耳悅心，滿(mǎn)足孔子了“耳好音聲”之欲，以至于發(fā)出：“不圖為樂(lè)之至于斯也”的慨嘆。根據(jù)弗洛依德的理論，本我得到合理的釋放與滿(mǎn)足，自我的人格才能完善。儒家基于對(duì)人性的了解與尊重，表達(dá)出“樂(lè)生”的生命觀。然而，儒家之自愛(ài)并沒(méi)有停留在對(duì)“本我”欲望的無(wú)限滿(mǎn)足上，而是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷調(diào)整“本我”與“超我”的矛盾，以理調(diào)情，使人格日趨完善，以致達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的自由境界，實(shí)現(xiàn)了外在規(guī)范秩序與內(nèi)在情感的統(tǒng)一?？鬃与m好音聲，但認(rèn)為“鄭聲淫”，而《武》樂(lè)“盡美未盡善”，因而選擇聽(tīng)“盡善盡美”的《韶》樂(lè)?？鬃映姓J(rèn)人“好色”之本性，但是告誡年輕人要“戒色”，“好德修道”才是人生正途。儒家本于性情，卻不任性任情，《中庸》有言：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之為中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”[22]，正視自己作為人的存在，通過(guò)“克己復(fù)禮”的生命修煉，克制“本我”汪洋恣肆的欲望與情感，正是仁者“自愛(ài)”的體現(xiàn)。儒家從自我生命出發(fā)，修己成仁，成就“內(nèi)圣”而“外王”的君子人格。

    此外，自愛(ài)是認(rèn)識(shí)自我、悅納自我，是自我生命價(jià)值與意義的肯定?？鬃訉?duì)自己的人生軌跡有著清晰而深刻的認(rèn)知，他這樣總結(jié)自己的人生軌跡：“吾十有吾而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”[23]孔子清楚地知道自己在人生的各個(gè)階段所達(dá)到的境界，孔子十五有志于學(xué)，一生“志于道”，“造次必于是，顛沛必于是”，不改初衷。正是本于對(duì)自我生命的認(rèn)知與價(jià)值的確認(rèn)，孔子困于陳蔡之際之時(shí)，才會(huì)有淡然的心境撫琴而歌，才會(huì)有困境中對(duì)于君子之道的堅(jiān)守，體現(xiàn)出“知其無(wú)可奈何而安之若素”的仁者風(fēng)范?？鬃訉?duì)自我的認(rèn)知，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是對(duì)自我客觀的評(píng)價(jià)。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[24]孔子客觀評(píng)價(jià)自己的忠信品質(zhì)，對(duì)自己好學(xué)的品質(zhì)給予肯定，從心理學(xué)上講，這是一種自我悅納。悅納自我的人在內(nèi)心深處不與自己對(duì)抗，不與自己心靈對(duì)抗的人，生命才會(huì)達(dá)到一種真正的自由。自愛(ài)還包含著對(duì)自我生命與意義的肯定。子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[25]這種讓人高山仰止的生命力量，來(lái)自于對(duì)天道的體認(rèn)，也來(lái)自于對(duì)自我生命價(jià)值與意義的肯定?！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？”的發(fā)問(wèn)正是發(fā)自心靈深處的自信。

    其三，從靈性生命而言，“自愛(ài)”本于良知良能，是“愛(ài)人”之基礎(chǔ)，是仁之境界。顏回體悟到“仁者自愛(ài)”，簞食瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)。顏回之“樂(lè)”已經(jīng)超越了俗世的耳目口腹之樂(lè)，也非單純的情緒情感，這種“樂(lè)”不依賴(lài)于外在的任何條件，是自我本性光明的顯現(xiàn)，是“仁者自愛(ài)”的境界?！叭收咦詯?ài)”是人本心具有的良知良能的自然顯發(fā)；是人類(lèi)先天心靈自由無(wú)礙，清凈妙樂(lè)的本性顯現(xiàn)，是“天地與我為一，萬(wàn)物與我一體”的至善境界。孟子之“人性本善”之“善”，即是至善之本性?！叭收咦詯?ài)”是性體之明，人必“盡心知性知天”，“仁者愛(ài)人”是妙用之顯發(fā)，人必“存心養(yǎng)性以事天”。孟子在論述“不忍人之心”時(shí)，舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”之例，申明行動(dòng)者“怵惕惻隱”的情感反應(yīng)，“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！盵26] “仁者愛(ài)人”之情感是發(fā)自于“一念之善”，是自愛(ài)本心的自然而然的流露與表達(dá)。學(xué)者王楷指出：“在‘仁者愛(ài)人’的道德實(shí)踐中，自我的奉獻(xiàn)與犧牲不再是一種片面的自我否定，而是一種以自我實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向的精神與人格的升華?！盵27]這種“自愛(ài)”的本性，人皆有之，是人類(lèi)心靈共同的功能，只是被各種欲望所蒙蔽不得顯發(fā)。自愛(ài)不僅是愛(ài)人的基礎(chǔ)，也是愛(ài)人的歸宿，二者內(nèi)外一體，相輔相成?！叭收咦詯?ài)”是個(gè)體生命的潛能充分發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，是自我生命經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修煉所要達(dá)到的境界。由“修己以安人”，“內(nèi)圣”而“外王”，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義，達(dá)到精神生命的不朽。所以，揚(yáng)子在《法言》中說(shuō)：“自愛(ài)，仁之至也?！盵28] 

三、  仁者自愛(ài)對(duì)生命教育的意義與啟示

    其一，對(duì)于生命教育者而言，“修己”才能“育人”，“成己”才能“成人”，“自愛(ài)”方可“愛(ài)人”?！叭收咦詯?ài)”，為仁之體；“仁者愛(ài)人”，為仁之用，二者一體兩面。愛(ài)不僅僅是一種情感，亦是自我心性的顯發(fā)，愛(ài)是心性本善的彌漫，不是刻意為之的表現(xiàn)?！叭收咦詯?ài)”是內(nèi)在的生命的覺(jué)悟，無(wú)關(guān)乎學(xué)歷、知識(shí)、名聲、地位，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)達(dá)到的一種境界。

    儒家經(jīng)典《中庸》有言：“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！?nbsp;[29]這段話(huà)揭示了教育的核心在于“修道”。天命秉承于天，教育者遵循人的天性而教，依照天理而行，就是“道”。“道本于天而備于己”，教師乃是“天道”的承載者，必然修己而后育人，愛(ài)己而后愛(ài)人。正因如此，孔子認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣。”[30]古往今來(lái)，教育的有識(shí)之士把“修道、行道、明道”作為生命的至高追求。生命是自我的修煉與覺(jué)悟，教育者需時(shí)時(shí)反身而誠(chéng)，反求諸己，才能自覺(jué)覺(jué)他。仁本在內(nèi)，不假外求，只有經(jīng)過(guò)不斷地修煉，達(dá)到“仁者自愛(ài)”，內(nèi)心的力量才能源源不斷地涌出?！叭收咦詯?ài)”應(yīng)該是每個(gè)教育者努力的方向。

    生命教育的核心是為了“培養(yǎng)真正的人”， [31]教育必須傳達(dá)生命的氣息，一個(gè)不熱愛(ài)生命，缺乏良好人格與美好心靈的教師無(wú)法更好地承載“傳道”之責(zé)。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施，下所效也。”[32]教育的每個(gè)細(xì)節(jié)都是自我心靈的抉擇，抉擇是價(jià)值的體現(xiàn)，價(jià)值是心靈的呈現(xiàn)。教育者內(nèi)在生命的德性與存養(yǎng)是實(shí)施生命教育的關(guān)鍵之所在。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)。” [33]就像一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云觸碰一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。自身不“聞道”“體道”的人，無(wú)法喚醒他人。只有做到“仁者自愛(ài)”，人格才會(huì)塑造人格，良知才會(huì)喚醒良知，生命與生命才可以真誠(chéng)地敞開(kāi)與交流。在人性被異化，生命被物化，教育功利化，教師工具化的現(xiàn)代社會(huì)，只有“仁者自愛(ài)”之士，才能真正引領(lǐng)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

    其二，生命教育要本于人性，深入心性，培育好學(xué)生的善念。

    “仁者自愛(ài)”是人性至善光明的顯現(xiàn)，是本心而固有，“仁義禮智，非外爍我也，我固有之也，弗思而矣?！?nbsp;[34]生命教育要本于人性，深入心性。愛(ài)是本乎“心性”，發(fā)乎“性情”的直接當(dāng)下的生命呈現(xiàn)。人之為人，有食色本性，七情六欲，生命教育必順乎性情以導(dǎo)之，如大禹治水，順?biāo)远鵀?。基于?duì)人之性情的尊重，生命教育不僅要“養(yǎng)德”以健全人格，更要“化性”以完善生命?！盎浴钡慕逃仨毜诌_(dá)受教育者心靈的深處，從心理學(xué)上而言，必須是在潛意識(shí)層面，才能真正地“化性”。

    人性從倫理層面而言，善惡具存，可善可惡，冥冥中影響我們的一生，因此要為善去惡?！墩f(shuō)文解字》對(duì)教育的“育”的界定是：“教人使作善也?！盵35]“善”不僅是倫理層面的善，更應(yīng)是心性層面的善。儒家提倡“克念作圣”，克制惡念，發(fā)揚(yáng)善念，使念念皆善而“止于至善”。善念是“仁者自愛(ài)”的起點(diǎn)。教育學(xué)生培養(yǎng)好自己的善念至關(guān)重要。當(dāng)善的念頭升起，教育學(xué)生自我贊賞，不斷強(qiáng)化。當(dāng)惡的念頭升起，學(xué)會(huì)克制?！翱四钭魇ァ本褪侨?，善惡只在一念中。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切，此心真切，見(jiàn)善即遷，有過(guò)即改，方是真切工夫”[36]良知是需要心性上的體證的，善念即遷，惡念即改。生命教育要“成人”，是要培養(yǎng)本質(zhì)良善的人，善念的培護(hù)，至關(guān)重要。孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如深湯?！盵37]心存善念，培育善念，才能引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到“仁者自愛(ài)”。當(dāng)我們每個(gè)教育者“反身而誠(chéng)”，善念長(zhǎng)存，“仁者自愛(ài)”就會(huì)像一盞明燈照耀我們前行的路。

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