從民俗探索到設(shè)計應(yīng)用：二十世紀以來泥泥狗的研究現(xiàn)狀與展望

        從現(xiàn)有記載來看，早在1983年，河南周口淮陽就已經(jīng)開始對泥泥狗相關(guān)資料展開系統(tǒng)搜集與整理。早期對泥泥狗的研究大多聚焦于泥泥狗的紋樣及其所代表的生育信仰內(nèi)涵。1987年，李寸松先生認為泥泥狗的出現(xiàn)與伏羲女媧造人傳說有關(guān)[1]，這一研究成果成了泥泥狗神話傳說背景研究的重要文獻。1989年，王汝印認為泥泥狗與當?shù)氐纳叛鲇嘘P(guān)并詳細介紹了泥泥狗的制作流程。這也體現(xiàn)出當時的研究主要側(cè)重于泥泥狗的起源與相關(guān)生育信仰。翟尚美、趙臘梅、張鵬、孟慶紅等人對泥泥狗的文化內(nèi)涵進行了詳細研究。2007年，張鵬認為泥泥狗不僅是原始人類生育信仰的產(chǎn)物，對研究中華姓氏起源研究也有一定的幫助。這些成果成為早期泥泥狗文化內(nèi)涵研究的較為全面的文獻資料。隨著時代的發(fā)展，如今人們對于泥泥狗的研究更多側(cè)重于應(yīng)用研究。對文獻進行梳理可以發(fā)現(xiàn)，20世紀以來對于泥泥狗的研究主要分為泥泥狗的發(fā)展史、泥泥狗的文化內(nèi)涵、泥泥狗的設(shè)計應(yīng)用三個方面。

　　泥泥狗的發(fā)展史

　　人們對泥泥狗的資料梳理和學(xué)術(shù)研究要追溯到20世紀末。1989年，王汝印認為公元前40世紀，太昊伏羲氏在都陳（今河南淮陽）發(fā)明網(wǎng)罟，教導(dǎo)部落人民漁獵，畫八卦圖樣，制定了嫁娶制度。伏羲逝世后，各部落為表示對人祖的敬仰，每年都將本部落的圖騰群像供奉在人祖陵墓前。當?shù)刂两袢粤鱾鬟@一傳統(tǒng)習(xí)俗。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，當?shù)厝藭谔涣昱e行陵廟會，泥泥狗只在廟會期間進行售賣。

　　宋兆麟于1989年指出，目前的學(xué)界對泥泥狗的性質(zhì)界定存在兩種觀點：一種觀點認為泥泥狗是供小孩玩耍的玩具，另一種觀點則是王汝印所主張的“真圖騰”。然而宋兆麟在對淮陽民俗文化進行深入考究后，認為以上兩種觀點都不夠全面。泥泥狗的確具有玩具屬性，但不是一般性玩具，而是帶有一定巫術(shù)色彩的特殊物品。人祖陵顯仁殿東北角有一個圓洞，俗稱“子孫窯”。當?shù)孛袼字?，求子者都要用手觸摸一下該圓洞，從而表達自己生育子女的愿望。泥泥狗的傳說表明，泥泥狗發(fā)端于摶黃土造人傳說和求育巫術(shù)。經(jīng)考據(jù)，近代的祭祀活動也保留了運用泥泥狗施行求育巫術(shù)的風(fēng)俗，淮陽人祖廟上的“掛娃娃”就是一突出例證。2007年，趙臘梅對淮陽泥泥狗的性質(zhì)作出更為清晰的定義，她指出泥泥狗是民俗文化中一種極為罕見且典型的民間藝術(shù)，記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，反映出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)相互滲透的關(guān)系。值得一提的是，泥泥狗的制作人大多文化程度不高，主要通過口傳心授來傳承這門手藝，但制作的泥泥狗與古老的典籍記載相似度極高。

　　通過梳理以上幾位學(xué)者對泥泥狗資料的研究，我們得以對泥泥狗的定性有了較為全面的了解。但這些研究多側(cè)重于泥泥狗的起源與定義，對泥泥狗的文化內(nèi)涵的探尋存在一定不足之處。

　　泥泥狗的文化內(nèi)涵

　　泥泥狗之所以能夠歷代相傳，與其豐富的文化內(nèi)涵密切相關(guān)。多位學(xué)者圍繞這一方向進行了較為全面的研究，為我們深入了解泥泥狗的文化內(nèi)涵作出了巨大貢獻。1994年，翟尚美指出泥泥狗之所以能夠流傳至今，不僅是因為它具有較高的藝術(shù)價值，還因為泥泥狗蘊含了圖騰崇拜、生殖崇拜、陰陽五行哲學(xué)，這些文化含義是勞動人民對生活美好愿景最樸實的表達[6]。遠古時期的人們只能通過圖騰崇拜尋求精神上的寄托，將對自然的向往和敬畏融入泥泥狗的形象。生殖崇拜反映了原始人類對生命延續(xù)和種族繁衍的渴望。陰陽五行哲學(xué)作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分，被運用在泥泥狗的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出古人對宇宙萬物運行規(guī)律的思考探索。

　　泥泥狗與其他地區(qū)的泥塑最顯著的區(qū)別是，泥泥狗都要染上黑色底色。泥泥狗的尚黑風(fēng)俗有深厚的文化淵源。2007年，趙臘梅發(fā)現(xiàn)《路史后記·太昊》中記載了太昊伏羲氏的尚黑特質(zhì)，這種古老的習(xí)俗在淮陽民間至今仍然流傳。農(nóng)閑之時，淮陽當?shù)剞r(nóng)民常戴著一頂黑帽，捏制歌頌伏羲女媧的泥泥狗。泥泥狗的圖案以女陰紋為主，這些圖案不僅是裝飾，更是生殖崇拜的具象化表達，進一步強化了泥泥狗的文化內(nèi)涵。2008年，楊曉坤也認為泥泥狗以黑色打底再用赤白青黃色點畫的色彩布局并非隨意為之，而是蘊含著“五行相生，五行相勝”深刻哲學(xué)思想。泥泥狗的色彩運用也反映出創(chuàng)作者獨特的審美追求和對民族文化內(nèi)涵的深刻表達。

　　2007年，張鵬認為泥泥狗的形象不僅表現(xiàn)了手藝人對藝術(shù)的追求，更表現(xiàn)了對理想的追求。泥泥狗是具有獨特的審美價值與文化符號意義的民間手工藝品，寓意著人們對生命和生育信仰的追求。張鵬通過深入分析，發(fā)現(xiàn)泥泥狗對中華姓氏文化的研究也有積極意義。2010年，歷史學(xué)家范文瀾指出中國已知最早的姓就產(chǎn)生于伏羲氏時期，伏羲之后為風(fēng)姓，這是中國第一個姓。太昊伏羲文化被視為華夏文明的源頭，所以對泥泥狗文化內(nèi)涵的研究既關(guān)乎人類文化發(fā)展的軌跡，又是研究人類學(xué)和民俗學(xué)的重

　　要資料。

　　2009年，孟慶紅認為泥泥狗與淮陽人對人祖的生殖信仰有著密不可分的關(guān)系。它不以實用為目的，而是具有超越物用的非功利性特點，主要用于滿足人們“精神上的實用”，以達到愉悅心情的目的。據(jù)《淮陽縣志》記載，當?shù)赜幸皇钻P(guān)于泥泥狗的民謠廣為流傳：“老齋公，恁慢走，趕會捎個花靈狗，恁老活到九十九。”一些孩童會對前來供奉人祖的香客唱這首民謠。趕會回來的大人為圖吉利，就會將泥泥狗撒在地上讓小孩子哄搶。泥泥狗的相關(guān)習(xí)俗通過暗示和象征的手法，巧妙表達了吉祥如意、生命崇拜、多子多福的吉祥寓意，寄托了普通勞動人民對生活美好愿景的期許。

　　泥泥狗的設(shè)計應(yīng)用

　　過去不少學(xué)者熱衷于研究泥泥狗的文化內(nèi)涵或者藝術(shù)語言，但隨著時代的不斷發(fā)展，如今人們對泥泥狗的研究則更側(cè)重于設(shè)計應(yīng)用?，F(xiàn)代研究者熱衷于通過挖掘泥泥狗的應(yīng)用價值，使其融入現(xiàn)代生活。泥泥狗的經(jīng)濟價值與文化價值潛力逐漸受到人們的關(guān)注，更多人從設(shè)計應(yīng)用的角度對其進行研究，探索這一民間藝術(shù)的創(chuàng)新路徑。

　　桑林羅列出了泥泥狗在2010年以前的發(fā)展現(xiàn)狀：1987年，中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝委員會在淮陽舉辦了民間玩具專題研討會。1994年，淮陽泥泥狗古文化研究會成立。2006年周口市文聯(lián)舉辦了周口首屆泥泥狗藝術(shù)大賽。2010年春節(jié)前夕，淮陽泥塑藝術(shù)博物館開館。這本應(yīng)對于泥泥狗的售賣與宣傳起到積極的作用，但桑林走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著太昊陵景區(qū)的規(guī)劃與治理，售賣泥泥狗的攤位很多都被清理，導(dǎo)致制作與售賣泥泥狗的民間藝人大幅度減少[11]。他認為，當?shù)赜嘘P(guān)部門規(guī)劃地區(qū)發(fā)展時，忽視了泥泥狗的生存空間，導(dǎo)致當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生命信仰逐漸淡化。太昊陵是為紀念人類始祖所建的文化場所。泥泥狗作為供奉始祖的產(chǎn)物，更應(yīng)該放在陵園售賣，促進產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2013年，武高飛也指出，廟會期間園區(qū)附近雖有許多售賣泥泥狗的商家，但泥泥狗大多被隨意擺放在桌子上，很少有包裝。這些產(chǎn)品價格低廉，銷量也極低，導(dǎo)致年輕人大多不愿意傳承這門手藝，使該手藝的傳承出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。

　　近些年隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，泥泥狗受到越來越多年輕人的關(guān)注。泥泥狗在多個領(lǐng)域的設(shè)計應(yīng)用逐漸盛行。其中包括衣服、書包、水杯等物品上的圖案，還有相關(guān)動漫形象等。2021年，杜亞濱和錢江認為在國家大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的趨勢下，相關(guān)部門應(yīng)打造泥泥狗相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈，根據(jù)當前文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展前景不斷探索泥泥狗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路[13]。泥泥狗是之前祭祀所用的產(chǎn)物，而如今祭祀功能正逐漸消失，要讓這些非遺手藝活在當下，就需要適應(yīng)時代的潮流。高子晗不僅注意到泥泥狗作為一種文化形象的社會性、文化性，也重視其商品性和市場性。當下研究者將民間美術(shù)元素引入包裝設(shè)計，既可以提升包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵，也可以促進民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

　　結(jié)語

　　泥泥狗作為河南淮陽地區(qū)歷史悠久的傳統(tǒng)民間美術(shù)，已被列入首批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，學(xué)術(shù)界對泥泥狗的研究已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的框架，包含歷史淵源調(diào)查、圖騰崇拜研究、文化內(nèi)涵解讀、形象延伸設(shè)計等多個方面，但也存在著一些薄弱之處，例如泥泥狗的起源尚無確切的時間考證，泥泥狗圖騰尚黑與古老的五行說的直接關(guān)聯(lián)并沒有史料記載進行佐證等。泥泥狗造型變化的影響因素及城市化進程對其產(chǎn)生的作用，以及衍生的對民間美術(shù)的保護等問題都有待人們進一步深入研究。希望更多專業(yè)人士能夠?qū)⑦@些命題作為研究方向，為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供更堅實的理論支持和實踐基礎(chǔ)，推動民間美術(shù)在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。

文章來源：  《大河美術(shù)報》  http://m.xwlcp.cn/w/qk/35647.html