旅游城市地域文化資源的融合與創(chuàng)新 ——以桂林藝術(shù)節(jié)為例

        桂林歷史文化的核心價(jià)值與資源構(gòu)成

　　桂林歷史文化的獨(dú)特性源于自然地理與人文脈絡(luò)的深度互構(gòu)，其三維文明圖景生動(dòng)詮釋著中華文明多元一體格局的演進(jìn)邏輯。

　　桂林山水孕育千古人文，一峰一石皆成妙境。漓江流域的峰林溶洞系統(tǒng)催生出“以形賦意”的思維模式，使山水超越物質(zhì)景觀，升華為文化符號(hào)。獨(dú)秀峰凝練文人風(fēng)骨，象鼻山承載神話想象。清初畫僧石濤“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)主張，不僅開創(chuàng)了“借古開今”的繪畫新境，更將山水形神升華為“一畫論”的哲學(xué)境界，使自然造化與人文精神在筆墨間達(dá)到天人合一的至高境界。

　　作為南嶺走廊的文明樞紐，桂林在民族交融中淬煉出創(chuàng)新基因。靈渠貫通后，中原禮樂文明與越地文化在此碰撞。壯族干欄建筑與漢族庭院形制融合為吊腳樓群落，瑤族織錦吸收蜀繡技藝，演化出八桂紋樣體系。多民族共同培育的三月三歌圩既延續(xù)《越人歌》的對唱傳統(tǒng)，又創(chuàng)造漢詩與壯歌并置的文學(xué)奇觀，成為中華民族共同體意識(shí)的鮮活例證。

　　歷史層累造就了完整的文明剖面。秦代靈渠的陡門系統(tǒng)彰顯以柔制剛的技術(shù)智慧，明代靖江王城融合壯族工藝與禮制等級(jí)，揭示邊疆治理的政治藝術(shù)。七星巖摩崖石刻群構(gòu)成露天編年史。唐宋題刻記錄文人精神，抗戰(zhàn)石刻銘刻民族氣節(jié)，不同時(shí)代的文字層疊恰似文明年輪。

　　桂林獨(dú)特的自然人文環(huán)境孕育了標(biāo)志性的藝術(shù)范式。桂林山水畫派以“米點(diǎn)皴”突破傳統(tǒng)皴法，開創(chuàng)了表現(xiàn)溶洞肌理的新語言。桂劇融合昆腔程式與儺戲身段，形成文戲武唱的獨(dú)特體系?！秳⑷恪肺幕疘P的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將山歌傳統(tǒng)升華為跨媒介敘事。徐霞客的科考文學(xué)與“桂林山水甲天下”的經(jīng)典提煉，共同構(gòu)建出山水話語體系。

　　當(dāng)代視角下，桂林文化模式為生態(tài)文明提供傳統(tǒng)智慧。其山水倫理中的生態(tài)敬畏，多民族和而不同的相處之道，構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的文化密碼。

　　桂林藝術(shù)節(jié)的發(fā)展與地域文化融合機(jī)制

　　2022年7月，中央戲劇學(xué)院在前往桂林進(jìn)行西南劇展實(shí)地考察后，以桂林藝術(shù)節(jié)的首倡者和創(chuàng)辦者的身份與地方政府達(dá)成共識(shí)，共同策劃了以戲劇為主，包含音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)門類的“戲劇+”藝術(shù)節(jié)。桂林藝術(shù)節(jié)是地方政府與中央戲劇學(xué)院聯(lián)合主辦的活動(dòng)，于2022年12月舉辦首屆，已成功舉辦三屆，成了桂林市打造世界級(jí)旅游城市的一張新名片。在活動(dòng)內(nèi)容、演出形式以及參與主體等方面，桂林藝術(shù)節(jié)已初步構(gòu)成了一套較為完整的地域文化融合機(jī)制[1]。

　　☆內(nèi)容融合

　　每年桂林藝術(shù)節(jié)主題都體現(xiàn)了城市歷史文化資源的融合思想，每年的主題劇目種類與活動(dòng)內(nèi)容都有一定的特點(diǎn)與側(cè)重，如2024年以“回望與前行”為主題，從傳承文化歷史的角度貼合西南劇展80周年。同樣以戲劇為主體，其將音樂和美術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立板塊整合形成綜合性藝術(shù)節(jié)。2023年，藝術(shù)節(jié)以“美美與共 和諧共生”為主題，突出“山水+”“戲劇+”的特色，強(qiáng)調(diào)桂林山水自然資源、藝術(shù)資源的融合。每年藝術(shù)節(jié)在活動(dòng)內(nèi)容選擇上也做到了多種類型樣式的整合，如話劇、舞劇、音樂會(huì)、城市藝術(shù)、文化市集、沙龍、學(xué)術(shù)論壇等。劇目中還包含了民族歌舞、地方戲曲（如桂劇、彩調(diào)等）、非遺技藝展示?！陡∩洝贰顿F妃醉酒》《劉三姐新傳》等劇目突出了傳統(tǒng)文化與地方融合的特色。此外，還有法國默劇《面具》、新西蘭毛利歌舞等國際文化與地方山水的融合。

　　☆空間融合

　　桂林藝術(shù)節(jié)與其他藝術(shù)節(jié)最大的區(qū)別在于其對“天人合一”這一概念的詮釋與呈現(xiàn)，這在2023年達(dá)到了一個(gè)新的高度。首屆藝術(shù)節(jié)通過《山海經(jīng)》溶洞表演、《浮生六記》湖心亭表演等形式對空間融合進(jìn)行了初探。2023年的第二屆藝術(shù)節(jié)則對演出內(nèi)容與山水資源的整合進(jìn)行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)劇場以外的演出占到80%，舞臺(tái)形式更加豐富，加強(qiáng)了文化的碰撞與融合，進(jìn)一步凸顯了主題中的“共生”理念，如格魯吉亞國立戲劇電影大學(xué)的《阿伊亞》在七星巖洞的演出，新西蘭毛利歌舞在城墻下的演出。這些演出不再是狹義的劇場演出，而是任何場景都可以發(fā)生的藝術(shù)碰撞，為戲劇本身增添了東方意境之美，給觀眾帶來了山水之外的獨(dú)特視聽享受。又如由中國煤礦文工團(tuán)制作的《廣陵絕響》在桂林虞山公園戶外廣場夜晚演出，空曠的環(huán)境對音樂、吟誦帶來了挑戰(zhàn)，但也呈現(xiàn)出人與自然之間的和諧共生。這種藝術(shù)表演形式在空間上的融合，落地到擁有2000年歷史文化背景和獨(dú)一無二山水文化的桂林，體現(xiàn)的是文化的自信與包容，也促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展[2]。

　　☆多界融合

　　作為“后起之秀”，對比烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)，舉辦三屆的桂林藝術(shù)節(jié)發(fā)展規(guī)模較大，體系也較為成熟。其獨(dú)特之處在于，它是政府與高校合作打造的地方特色文化藝術(shù)節(jié)，不僅促進(jìn)了國際文化的交流，也帶動(dòng)了地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是藝術(shù)文化創(chuàng)新的大膽實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，著名藝術(shù)大師、國際藝術(shù)組織、高校專家學(xué)者、青年藝術(shù)家的融入，為藝術(shù)節(jié)的專業(yè)性提供了有力支撐。如2023年桂林藝術(shù)節(jié)中格魯吉亞國立戲劇電影大學(xué)的《阿伊亞》、美國奧城大學(xué)的《羅密歐與朱麗葉》等8個(gè)國家的戲劇演出都是來自世界戲劇教育聯(lián)盟的展演劇目，極大地提升了藝術(shù)節(jié)的國際水平。桂林藝術(shù)節(jié)還組織了“民族演劇體系的現(xiàn)狀與發(fā)展”等學(xué)術(shù)論壇，邀請王潮歌、李東、喬杉等戲劇大咖在游船上、講堂里、古跡中開展藝術(shù)大講堂，將藝術(shù)節(jié)作為一個(gè)專業(yè)平臺(tái)吸引更多關(guān)注。

　　值得注意的是，桂林藝術(shù)節(jié)的落腳點(diǎn)始終是年輕群體。其通過吸納新生力量帶動(dòng)藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，推出了“全球華語青年戲劇導(dǎo)演英才計(jì)劃”、設(shè)立歐陽予倩戲劇獎(jiǎng)，為青年戲劇人的成長、創(chuàng)作提供政策和資金支持。由“全球華語青年戲劇導(dǎo)演英才計(jì)劃”孵化的作品話劇《冷血》于2024年7月亮相第78屆法國阿維尼翁戲劇節(jié)；2023年8月黃盈導(dǎo)演的新國劇《西游記》2023版和趙淼導(dǎo)演的形體戲劇《大膽媽媽和她的孩子們》在愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)上斬獲佳績。黃盈榮獲“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”， 《大膽媽媽和她的孩子們》收獲“亞洲藝術(shù)特別劇目獎(jiǎng)”和“特別表演獎(jiǎng)”。

　　同時(shí)，中央戲劇學(xué)院充分發(fā)揮藝術(shù)節(jié)的資源優(yōu)勢價(jià)值，有效實(shí)現(xiàn)了人才培養(yǎng)、實(shí)踐育人。2023年藝術(shù)節(jié)期間，中戲研究生實(shí)踐團(tuán)在桂林10個(gè)縣區(qū)的10所中小學(xué)里開展了為期5天的戲劇美育公益行活動(dòng)，包含戲劇演出與戲劇課堂。2024年桂林藝術(shù)節(jié)進(jìn)一步推出教育板塊，中戲師生創(chuàng)作具有非遺元素的戲劇《小鯉魚大冒險(xiǎn)·靈渠奇遇》，開展美育公益活動(dòng)，融合了戲劇課堂的深度與公益演出的廣度，在桂林當(dāng)?shù)匦W(xué)進(jìn)行了12場演出和100節(jié)戲劇課程，累計(jì)吸引了超過1萬名觀眾參與。

　　桂林藝術(shù)節(jié)對地域文化傳承與創(chuàng)新的啟示

　　作為植根于本土文化的新型文化實(shí)踐，桂林藝術(shù)節(jié)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展激活了傳統(tǒng)文脈，同時(shí)面臨現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍性挑戰(zhàn)，其發(fā)展軌跡也為觀察文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存提供了典型樣本。一方面，它激活了文化生態(tài)，通過“非遺劇場”等創(chuàng)新形式，使壯錦織造、儺面雕刻等技藝突破作坊邊界，轉(zhuǎn)化為沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)。另一方面，藝術(shù)節(jié)重構(gòu)了城市品牌，通過“山水+”“戲劇+”重塑桂林的文化辨識(shí)度。2024年7月，在法國阿維尼翁成功舉辦的國際推介活動(dòng)將桂林山水與東方人文帶向世界。

　　在取得顯著成效的同時(shí)，桂林藝術(shù)節(jié)也面臨深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。比如，商業(yè)化運(yùn)作導(dǎo)致部分文化符號(hào)出現(xiàn)異化。漓江夜游實(shí)景演出中過度使用的聲光電技術(shù)，消解了漁歌對唱的意境美學(xué)；批量生產(chǎn)的“民族風(fēng)”文創(chuàng)產(chǎn)品，使刺繡紋樣的文化語義被簡化為裝飾元素。藝術(shù)節(jié)在可持續(xù)性上則面臨更深層次的挑戰(zhàn)。當(dāng)前政府補(bǔ)貼占藝術(shù)節(jié)資金的63%，社會(huì)資本參與度不足，而過度依賴旅游旺季的“節(jié)慶經(jīng)濟(jì)”模式難以形成常態(tài)化文化生產(chǎn)機(jī)制。2025年4月公布的“桂林旅游”近年的數(shù)據(jù)，也說明光靠藝術(shù)節(jié)或旅游旺季難以根本解決桂林旅游當(dāng)前所面臨的困境[3]。

　　結(jié)語

　　桂林藝術(shù)節(jié)還需構(gòu)建多元共治體系，加強(qiáng)文化科技的深度融合，將桂林從觀光型目的地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗(yàn)創(chuàng)新工場，實(shí)現(xiàn)從“山水甲天下”到“文化甲天下”的跨越升級(jí)。實(shí)施過程中，工作人員需注意在地文化基因的現(xiàn)代表達(dá)尺度，構(gòu)建政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、社區(qū)參與的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。具體可借鑒愛丁堡藝術(shù)節(jié)的社區(qū)信托基金模式，將部分收益反哺非遺傳承人培育，或是通過文化合作社機(jī)制提升居民在內(nèi)容創(chuàng)作、票務(wù)分成等環(huán)節(jié)的參與度，同時(shí)開發(fā)山水寫生季、戲劇巡演等淡季文化產(chǎn)品線，打破節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的時(shí)空局限。最根本的是，相關(guān)人員需建立文化評估體系，在商業(yè)價(jià)值之外設(shè)立原真性保護(hù)、社區(qū)認(rèn)同度等指標(biāo)，使桂林藝術(shù)節(jié)真正成為滋養(yǎng)文化根脈的活水而非消費(fèi)符號(hào)的秀場。

文章來源：  《大河美術(shù)報(bào)》   http://m.xwlcp.cn/w/qk/35647.html