情色意識：文學(xué)史敘述的一種途徑——文學(xué)論文

    法國學(xué)者喬治·巴塔耶的《色情史》可以引發(fā)我們對于文學(xué)史研究的思考，尤其是文學(xué)史與情色意識的關(guān)系問題。比如對于他的著作可能被認(rèn)為是對于色情的辯護(hù)詞的假設(shè)問題，巴塔耶回答說“人類的存在決定了對一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護(hù)的意味，這種辯護(hù)的目標(biāo)不是色情，而是普遍意義上的人類?！边@就為色情的被貶低和被猥褻正了名，揭示了應(yīng)有的研究價值。同時，巴塔耶也認(rèn)為色情與精神世界是聯(lián)系在一起的。關(guān)于色情和文學(xué)的關(guān)系，巴塔耶則這樣說：“愛情無法避免將個體的愛所承擔(dān)但無法實現(xiàn)的豐富可能性與文學(xué)本身固有的豐富可能性聯(lián)系起來”……當(dāng)文學(xué)為意識指明離愛情最遙遠(yuǎn)的含義時，文學(xué)盡可能將意識放入歷史?！鄙楹臀膶W(xué)的內(nèi)在關(guān)系由此得到一種啟發(fā)性的闡釋，因此，研究色情和文學(xué)史的關(guān)系就不再是一種無聊而低級的工作。色情和文學(xué)的二元共生本來就是一個一直存在著的現(xiàn)象，但是又一直沒有引起足夠的重視?！渡槭贰纷匀皇悄軌蚪o人以啟發(fā)的著作，但是與巴塔耶對色情史進(jìn)行人類整體抽象的敘述不同，我傾向于從文學(xué)史，特別是中國文學(xué)史的角度來透視我們自己文化的情色意識。

    文學(xué)史應(yīng)該回避情色意識嗎？文學(xué)史的敘述應(yīng)該怎樣納入情色意識？

    遠(yuǎn)在《詩經(jīng)》時代，情色意識就已經(jīng)在詩歌的色彩中入木三分，鄭衛(wèi)之詩那種帶有野趣的調(diào)情和男女情色的戲耍姑且不說，就是被解釋為后妃之德的首篇《關(guān)雎》那樣的求偶的痛苦和喜悅，又何嘗不是男女兩性根植心底的情色意識的喜劇展現(xiàn)？朱熹固然對鄭衛(wèi)之詩的男女情色深惡痛絕，但是朱熹阻擋得了這樣的來自生命之源的動力、需要和傳統(tǒng)嗎？顯然不能。不是嗎，看看元雜劇里那些活潑的妓女和那些沖破高墻的愛情故事，就知道朱熹的微不足道了，而雜劇里的這些妓女和情人，洋溢在他們的生命、話語和行動里的那種激動人心的東西，其中一個重要的元素就是男女性關(guān)系所發(fā)酵出來的情色意識，是它在發(fā)揮著攪動人的心悸的作用，否則，一旦剔除了這樣的要素，《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《調(diào)風(fēng)月》、《西廂記》、《墻頭馬上》這樣的雜劇到底還有多少看頭，相信大家都知道答案。宋元話本小說和文言小說以及元明清的長篇小說又何嘗不是這樣，《戒指兒記》（明·洪楩《清平山堂話本》，又《閑云庵阮三償冤債》，《古今小說》第四卷）、《雙桃記》（宋·李獻(xiàn)民《云齋廣錄》）、《狄氏》（宋·廉布《清尊錄》）、《西湖庵尼》（宋·洪邁《夷堅志》支景卷三）、《水滸傳》和《金瓶梅詞話》、《蔣興歌重會珍珠衫》（《古今小說》第一卷）等作品里的“偷情”，《任社娘傳》（《沈氏三先生文集》卷八《云巢編》卷八，收入程毅中編《古體小說鈔·宋元小說卷》）、《聶從志》（《夷堅丙志》卷第二）、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記》、《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《金瓶梅詞話》等作品里的“性誘惑”，無一不是文學(xué)史里綿延不絕的情色意識的傳統(tǒng)主題。明代傳奇里的《牡丹亭》、《玉簪記》、《西園記》里性意識的覺醒、挑情和幽媾，正是一代文學(xué)體裁審美價值不可或缺的內(nèi)在構(gòu)成。晚清《海上花列傳》、《品花寶鑒》、《花月痕》、《青樓夢》等所謂“倡優(yōu)小說”文人與妓女，乃至同性戀之間的那些個“艷情”，以及前面的敘述沒有講到而一直在文學(xué)史上備受詬病的南朝宮體詩，無不是在男女情色的隱秘世界和敏感環(huán)節(jié)大做文章而成為文學(xué)史不可磨滅的存在。到了新文學(xué)的時代，人們對情色意識的愛好照樣沒有隱退，《莎菲女士的日記》、《沉淪》、《白鹿原》、《廢都》，現(xiàn)代社會里男女情色的諸種變相更加光怪陸離。如此簡單而并非窮盡性的資料羅列也足以使我們看到情色意識在文學(xué)史里是一種怎樣穩(wěn)固、長久而現(xiàn)實的存在了，面對這樣的存在，我們有理由無視它的意義嗎？我們有理由不把它納入文學(xué)史的敘述嗎？

    問題是，怎么做？

    我們的文學(xué)史對此投入的敘述一貫薄弱的情況有著特定的學(xué)術(shù)和政治的原因，當(dāng)人們可以放開手腳的時候，學(xué)術(shù)的發(fā)展還不足以讓人們有足夠的理性來審視這樣的問題；當(dāng)學(xué)術(shù)已有所發(fā)展有可能觸及到問題的敏感神經(jīng)的時候，政治風(fēng)氣已經(jīng)改變了學(xué)術(shù)自由，所以，問題一直被懸置起來了。到現(xiàn)在，似乎學(xué)術(shù)和政治的條件都已經(jīng)能夠讓人們來對這樣的問題進(jìn)行真正的學(xué)術(shù)思考了，但是，當(dāng)它真正成為一個學(xué)術(shù)問題的時候，問題的嚴(yán)肅性和艱巨性也就同時顯露出來了。怎么做的問題被問題的嚴(yán)肅性和艱巨性所困擾。

    就嚴(yán)肅性方面來說，最怕的是把問題做得輕浮了。這首先是態(tài)度問題， 以什么樣的心態(tài)來看待這個問題是比較重要的，研究結(jié)果的品質(zhì)與研究者之間應(yīng)該是有一個正比例的對應(yīng)關(guān)系，有一個嚴(yán)肅的態(tài)度結(jié)果就會是嚴(yán)肅的，有一個輕浮的態(tài)度結(jié)果就會是輕浮的。

    其次是問題內(nèi)部本身的問題，歷代有關(guān)男女情色描寫的作家其主觀態(tài)度的傾向所構(gòu)成的文學(xué)家群體是復(fù)雜多變的，而其描寫形式的構(gòu)成既與其主觀態(tài)度形成或一致或不一致的文本張力，又與另外的作家形成矛盾和沖突，因此，尋找一個作家本身主觀態(tài)度和描寫形式之間一致或不一致的傾向，尋找一個作家與另一個作家之間主觀態(tài)度和描寫形式之間一致或不一致的傾向，就成為能否使研究結(jié)果顯示出嚴(yán)肅性品格的內(nèi)在依據(jù)。

    就艱巨性方面來說，必須要對情色意識進(jìn)行哲學(xué)的抽象和敘述（這其實也是一個嚴(yán)肅性的問題）。這就是說，要對情色意識的性質(zhì)和屬性有一個哲學(xué)的認(rèn)識，其中的關(guān)鍵，是要從人性的角度對情色意識作出一個界定，而人性問題本來就是哲學(xué)上一個比較復(fù)雜的問題，所以，以什么樣的人性觀來認(rèn)識情色意識是很重要的問題，馬克思的人性觀，諸如關(guān)于愛情是一種情欲的論述，人的一般本性和歷史地發(fā)生了變化的人的本性的區(qū)分，人性就是人的全面而自由的發(fā)展，要使每一個人都有活動場所來顯示他的生命力等方面的論述依然是我們判斷情色意識的人性特征時重要的理論依據(jù)。但是又要注意，需要對情色意識進(jìn)行哲學(xué)的關(guān)照是一回事，不能把情色意識完全等同于一個哲學(xué)問題又是一回事，我們是在文學(xué)史的范疇中來考察情色意識的，因而情色意識主要的還是一個文學(xué)史的問題，恰當(dāng)?shù)匕盐涨樯庾R的哲學(xué)屬性和文學(xué)史屬性是一個相當(dāng)艱巨的任務(wù)。

    其次，情色意識進(jìn)入文學(xué)史的敘述世界的具體方式不應(yīng)該有某個唯一的模式，但是情色意識在文學(xué)史里（不同時代不同作家或同一時代不同作家同一作家）的具體文本的敘述與文學(xué)史寫作所要求的某種一致性的敘述之間存在的沖突和整合問題則應(yīng)該是一個任何模式的研究都首先要面對的問題。而這堵壁壘所隱藏的暗礁是防不勝防的，作家的生平、著作權(quán)歸屬、作品時代、理解歧異、判斷偏差與否、理論依據(jù)是否有效等等，都會成為一個個層出不窮的問題而讓人疲于奔命，更重要的是，還需要具備高度的邏輯歸納和原則抽象能力，才能在解決了一個個子問題的基礎(chǔ)上去解決那個根本的問題——具體文本的敘述與文學(xué)史寫作之間的沖突和整合問題。

    再次，雖然需要一個宏觀的眼光和目標(biāo)，但是工作卻只能從個別的或局部的地方入手，這一點看起來微不足道，其實是非常艱難的，也是非常重要的。宏觀的結(jié)論和敘述到底堅實到什么程度，完全取決于到底解決了多少個別的局部的問題，到底個別的局部的問題解決得怎么樣，比方說只有系統(tǒng)地清理了小說里關(guān)于偷情主題的描寫，我們才能判斷小說史里偷情描寫的歷史演變，但是這不不夠，要從小說史擴(kuò)展到文學(xué)史，我們至少還需要考察偷情主題的描寫在戲曲里的情況，于是，在清楚了偷情主題的描寫在小說史和戲曲史里的歷史演變以后，我們就有可能在將兩者進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上更加宏觀地來判斷和敘述偷情描寫在文學(xué)史里的情況。照此類推，再去系統(tǒng)地梳理性誘惑的問題，文人與妓女關(guān)系的問題等等，個別的局部的問題解決得愈多，解決得愈好，宏觀的歷史的敘述就愈輕松。能夠這樣做得好很困難，而能夠在思維上轉(zhuǎn)換到這樣的思路上來思考也同樣困難。

    最后，在文學(xué)史敘述里納入情色意識既是一個哲學(xué)問題，也是一個文學(xué)問題，還是一個審美問題，又是一個形式問題，工作性質(zhì)的多重屬性的特征要求我們的研究不能從單一的方面來思維，研究的過程因此也同時是一個綜合的過程，是一個概括的過程，一個抽象的過程，研究的結(jié)果應(yīng)該要體現(xiàn)出這樣的綜合的、概括的、抽象的特征，所以對研究者的要求就是比較高的，需要一種綜合的素質(zhì)，文獻(xiàn)能力、理論水平、審美感知、形式感、哲學(xué)修養(yǎng)都要求集于一身，只有這樣，研究結(jié)果才會比較地接近我們的預(yù)期目標(biāo)。

    可見，文學(xué)史的敘述應(yīng)該納入情色意識了，但情色意識的歷史發(fā)展應(yīng)該怎樣進(jìn)入文學(xué)史的敘述卻是一個非常復(fù)雜的問題，本文只是就一些原則性的問題先提出一點粗淺的認(rèn)識，以期引起研究的注意。不當(dāng)之處，有俟方家之正。

參考文獻(xiàn)

1.（法）喬治·巴塔耶·著，劉暉譯：《色情史》，商務(wù)印書館，2003年3月。

2.（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)等正義：《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》上，“四部精要”1，經(jīng)部一，上海古籍出版社，1993年3月。

3.（宋）朱熹注《詩經(jīng)集傳》，上海古籍出版社，1987年3月。